Shindō Yōshin-ryū (神道楊心流), nazwa zazwyczaj tłumaczona jako coś w rodzaju „szkoły boskiego ducha wierzby”, to japońska tradycja sztuk walki założona w 1864 roku przez Katsunosuke Matsuokę, samuraja związanego z klanem Kuroda. Nazwa pierwotnie niosła ze sobą sens „szkoły nowego ducha wierzby”, a sama zmiana w pisowni jest częścią historii szkoły. Założona w późnym okresie Edo w Japonii, tuż przed upadkiem starego porządku, szkoła została pomyślana nie jako wąska technika, lecz jako zintegrowany system sztuk walki, sōgō bujutsu, łączący metody bez broni z zasadami opartymi na broni.
Założenie
Katsunosuke Matsuoka wniósł do szkoły wiedzę z kilku wcześniejszych linii, w tym Tenjin Shin'yō-ryū, Totsuka-ha Yōshin-ryū, Jikishinkage-ryū, Hokushin Ittō-ryū oraz pracy włócznią związanej z Hōzōin. Założył szkołę, ponieważ uważał, że wiele systemów jūjutsu z jego okresu zbyt daleko odeszło w praktykę zorientowaną na pojedynki i straciło swoją szerszą użyteczność wojskową. Zamiast po prostu zachować to, co odziedziczył, zreorganizował to, łącząc zasady walki bez broni i z bronią w bardziej zintegrowany system.
Wierzba ugina się, by przetrwać, ustępowanie nie jest słabością, lecz najbardziej wymagającą formą kontroli.
Wpływ treningu z bronią
Ze względu na swoje kenjutsu i tło związane z bronią, techniki walki wręcz Shindō Yōshin-ryū mają posmak inspirowany bronią. Jej waza są opisywane jako bardziej miękkie i bardziej pod wpływem broni niż niektóre z twardszych, bardziej bezpośrednich linii jūjutsu, które ją zasilały. Obraz „wierzby”, centralny dla tradycji Yōshin, odzwierciedla to podejście: zamiast bezpośrednio stawiać czoła sile, praktykujący ustępuje, przekierowuje, chwyta, zgina i absorbuje. W szkole ta zasada jest wyrażana poprzez mechanikę ciała, dystans, wyczucie czasu, ruchy unikowe, dezorganizujące uderzenia i kontrolę struktury przeciwnika.
Historia i polityka
Matsuoka walczył po stronie Tokugawa podczas wojny Boshin i został ranny pod Toba-Fushimi, podobno postrzelony w plecy. Przeżył i później przyjął nazwisko rodowe swojej żony, Ishijima, aby ukryć swoją tożsamość przed nowym rządem Meiji, który podejrzliwie traktował byłych zwolenników Tokugawa. Po Restauracji Meiji zwrócił się ku medycynie i nastawianiu kości, otwierając klinikę w pobliżu swojego dojo. Odzwierciedlało to szerszy wzorzec w koryū, które często zachowywały metody leczenia, takie jak kappō, obok swojej wiedzy o sztukach walki. Jego dojo zyskało poważną reputację, z liczbą uczniów podobno sięgającą tysięcy, i był znany z wyzwań i pozostawania niepokonanym.
Rozłam i sukcesja w 1895 roku
Matsuoka zmarł w 1898 roku, nie wyznaczając dojrzałego bezpośredniego spadkobiercy w konwencjonalny sposób. W 1895 roku ustanowiono już strukturę, która podzieliła tradycję na oddzielne linie. Inose Motokichi został drugim mistrzem głównej linii, z założeniem, że wnuk Matsuoki, Tatsuo Matsuoka, ostatecznie przejmie prowadzenie, gdy będzie wystarczająco dorosły. W tym samym czasie Ohbata Shigeta, inny posiadacz menkyo kaiden, został upoważniony do oddzielenia się i nadzorowania własnej gałęzi. Główna linia Inose zbliżyła się do modelu Kodokan judo, kładąc nacisk na shiai bez broni i kompatybilność z nowoczesnym budō, jednocześnie redukując lub zmieniając starsze, niebezpieczne techniki i zastosowania broni. Ta adaptacja odzwierciedlała presje ekonomiczne i społeczne okresów Meiji i Taishō, kiedy to byli samurajowie stracili status, a starsze metody wojskowe stały się mniej istotne.
Linia Ohbata trzymała się ściślej starszego, zintegrowanego programu nauczania. Ohbata Shigeta pochodził z rodziny samurajskiej, był wykształcony i pracował jako pisarz dla gazety, jednocześnie utrzymując klasyczne nauczanie budō. II wojna światowa niemal zniszczyła tę linię: Hideyoshi Ohbata, syn Shigety, zginął na Saipanie w 1944 roku. Shigeta formalnie wybrał swojego młodego wnuka Yukiyoshiego na następcę i wysłał go z Tokio w bezpieczne miejsce. Sam Shigeta zginął podczas bombardowania Tokio w 1945 roku, a dojo Eibukan zostało zniszczone.
Główna linia później zakończyła się wraz ze śmiercią Tatsuo Matsuoki w 1989 roku, bez następcy czwartego pokolenia, po czym Domonkai kontynuowało działalność jako organ konserwatorski.
Transmisja międzynarodowa
Yukiyoshi Obata, później znany pod nazwiskiem Takamura, kontynuował trening pod okiem Namishiro Matsuhiro, którego wiedza pomogła zachować program nauczania broni Ohbata-ha. Yukiyoshi przeniósł się najpierw do Sztokholmu w latach 50., a następnie do Kalifornii w latach 60., a w 1968 roku założył to, co stało się Takamura-ha Shindō Yōshin Kai. Takamura-ha jest dziś prawdopodobnie najlepiej znaną aktywną formą zachowania Shindō Yōshin-ryū na arenie międzynarodowej. Jej siedziba jest związana z Evergreen, Colorado, pod kierownictwem Toby'ego Threadgilla, który został globalnym liderem po śmierci Yukiyoshiego Takamury w 2000 roku i po tym, jak inni posiadacze menkyo kaiden wycofali się z aktywnego nauczania. Organizacja pozostaje mała według współczesnych standardów.
Program nauczania
Shindō Yōshin-ryū nie używa nowoczesnego systemu stopni kyu i dan, znanego z karate, judo i aikido. Zamiast tego stosuje starsze etapy licencjonowania: shoden, chūden, jōden gokui, a ostatecznie menkyo kaiden, strukturę, która kładzie nacisk na przekaz, a nie na prosty stopień.
Poziom shoden obejmuje nauki taijutsu i buki, z kata, które podkreślają właściwy dystans, ruchy unikowe, dezorganizujące uderzenia i kontrolę ciała. W klasycznych systemach takie uderzenia, czyli atemi, są często używane do przełamywania struktury, przerywania intencji, otwierania linii i naruszania równowagi, tak aby kontrola stała się możliwa, a nie tylko do unieszkodliwiania.
Chūden jest bardziej rozbudowany, zawierając duży zbiór kata taijutsu i kata broni, obejmujących daitō, shōtō, tantō, tetsubō, kogai, torinawa i walkę w zwarciu z bronią. Obejmuje również odniesienia do kogusoku i katchū, co sugeruje zastosowania związane z pancerzem.
Jōden gokui, wyższe nauki, wkracza w bardziej zaawansowane i tajne obszary: głębsze zasady, wpływ ciała i umysłu, punkty nacisku, oddech, resuscytacja, nauki duchowe i moralne oraz ustne przekazy zarezerwowane dla menkyo kaiden.
Dziedzictwo i związek z Wadō-ryū
Jedno z najbardziej znaczących echa Shindō Yōshin-ryū znajduje się w Wadō-ryū karate. Hironori Ōtsuka, założyciel Wadō-ryū, studiował Shindō Yōshin-ryū pod okiem Nakayamy Tatsusaburō, licencjonowanego instruktora związanego z główną linią. Ten wpływ pomaga wyjaśnić, dlaczego Wadō-ryū włącza myślenie jūjutsu, takie jak uniki, zmiany pozycji ciała, wchodzenie i wytrącanie z równowagi, łącząc uderzenia z kontrolą, zamiast poruszać się jak bezpośredni przeszczep Okinawan karate.
Nacisk szkoły na naturalny ruch i wyrafinowaną mechanikę ciała (przyjmowanie, przesuwanie, kątowanie, wchodzenie i przekierowywanie, zamiast bezpośredniego stawiania czoła sile) pozostaje jej definiującą cechą techniczną. Znaczna część tradycji pozostaje trudna do uzyskania: nie wszystkie dokumenty są publiczne, densho pozostają w prywatnych rękach, a niektóre szczegóły są fragmentaryczne, z częściami tradycji rekonstruowanymi poprzez przekaz liniowy, wywiady i specjalistyczne badania.