Буду честен с вами с самого начала: когда я впервые начал углубляться в Bubishi, изучая диссертационные работы Художественного университета префектуры Окинава, записи Национальной парламентской библиотеки Японии, архивные материалы Фуцзяня и Фучжоу в Китае, а также классические медицинские источники, хранящиеся в японских институциональных коллекциях, я ожидал обычную романтическую чушь, которая витает в западных кругах боевых искусств. Вы знаете, о чем я. Мистические смертельные прикосновения к болевым точкам, тайная мудрость ниндзя и неизбежный интернет-пророк, который считает историей все, что звучит наиболее драматично, пока он щурится на размытый скан и называет это судьбой.
То, что я обнаружил вместо этого, оказалось гораздо интереснее и, естественно, гораздо менее удобно для людей, которые предпочитают, чтобы их боевая история подавалась с благовониями, туманом и абсолютной уверенностью, не подкрепленной ничем столь вульгарным, как доказательства.
Первое, что необходимо вытащить на свет, это то, что Bubishi, сохранившееся в окинавской традиции карате, не является тем же произведением, что и огромная военная энциклопедия эпохи Мин Мао Юаньи, знаменитая Wubeizhi. Общий элемент в названии ввел в заблуждение многих людей, и, по-видимому, этого было достаточно, чтобы некоторые погрузились в лихорадочный сон о великой военной преемственности. Но окинавские исследования не подтверждают эту фантазию. То, что они описывают, — это отдельный, гораздо более короткий, рукописный компендиум, а не колоссальная государственная военная энциклопедия. Речь идет о примерно десяти тысячах иероглифов, расположенных в двадцати девяти разделах, с семьюдесятью двумя иллюстрациями. Это не второстепенная деталь. Это разница между частным передаваемым манускриптом и монументальным печатным военным компендиумом. Путать эти два понятия — не научная работа. Это лень, облаченная в шелковые одежды.
И этот меньший масштаб имеет значение, потому что он сразу говорит мне, с каким объектом я имею дело. Не с имперским шедевром, спустившимся с лакированного облака, а с компактным рабочим текстом. Рукопись, копируемая, передаваемая, используемая, корректируемая и сохраняемая через линии преемственности. Что-то практичное. Что-то, что использовалось. Что-то, что жило в руках, а не на пьедестале. Окинавские материалы описывают это как shishi sōden, передачу от мастера к ученику, и это само по себе уже более показательно, чем половина мистической чуши, написанной об этом на Западе. Текст, который выживает таким образом, не остается застывшим. Он путешествует через память, копирование, ошибки, упущения, перестановки, акценты. Он дышит через людей. Что также означает, что он становится запутанным, а история, в отличие от додзё-фольклора, обычно достаточно запутанна, чтобы стоить прочтения.
Именно это и показывает рукописная традиция. Исследования из Окинавы не представляют одного идеального, ниспосланного с небес Bubishi. Они выделяют четыре основные линии рукописей: линию Tensonbyō, линию Matsumura Sōkon, линию Itosu Ankō и линию Go Kenki. Даже один этот факт должен закрыть дверь перед любым, кто притворяется, что существует одна чистая, нетронутая, окончательная версия, где-то ждущая, чтобы подтвердить их любимый миф. Существуют семейства текстов. Существуют различия в копировании. Существуют упущения. Существуют структурные изменения в более поздних печатных формах. Другими словами, это рукописная культура, а не священное писание.
А затем само содержание начинает создавать проблемы для людей, которые хотят, чтобы Bubishi вело себя как маленький жестокий гримуар. Потому что огромная его часть вовсе не о кинематографических убийствах. Окинавские исследования очень ясно показывают, что текст сочетает в себе китайский боевой материал, особенно из контекстов Фуцзяньского Белого Журавля, с обширными медицинскими, терапевтическими и фармакологическими отрывками. Представьте разочарование толпы, верящей в «смерть одним касанием», когда они обнаруживают, что старое руководство также активно говорит о лечении, восстановлении, медицине и знаниях о теле. Шокирующе, я знаю. Оказывается, люди, которые тренировались наносить вред человеческому телу, также заботились о том, как это же тело функционирует, выходит из строя, исцеляется и выживает. Революционная концепция.
Эта медицинская сторона также не является каким-то декоративным приложением. Она, по-видимому, центральная. Открытые исследовательские материалы ясно показывают, что более половины содержания относится к области исцеления и фармакологии, а иллюстрации предполагают, что знания передавались не только через текст, но и через диаграммы. Это имеет огромное значение, потому что помещает Bubishi в более широкий мир восточноазиатских знаний, а не в какой-то узкий пузырь боевого культа. Когда я посмотрел на ссылки, использованные для этого анализа, включая классические материалы, такие как Huangdi Neijing Suwen, и традиции диаграмм, упоминаемые в таких работах, как богато иллюстрированные сборники по акупунктуре, картина стала гораздо более обоснованной. Bubishi не витало в мистическом вакууме. Оно находилось в культуре, где картирование тела, медицинская теория, точки, каналы и терапевтические знания уже имели давно устоявшиеся визуальные и текстовые традиции. Что означает, что если части его логики жизненно важных точек пересекаются с более широкими восточноазиатскими анатомическими и медицинскими системами картирования, это не было бы магией. Это было бы исторически разумно.
Что меня больше всего позабавило, так это то, что исследования на самом деле более осторожны, чем многие мастера боевых искусств. Представьте себе. Ученые, на этот раз, ведут себя менее мелодраматично, чем мужчины в расшитых поясах. Источники не претендуют на то, чтобы доказать каждую любимую историю карате. Они не делают громких заявлений там, где доказательства скудны. Они не утверждают, что есть аккуратное, постраничное, построчное доказательство того, что один конкретный отрывок Bubishi напрямую породил одну конкретную ката. Они явно указывают на ограничения. Точный, полностью открытый, первичный доступ к некоторым из наиболее важных материалов ограничен. Публикация Mabuni 1934 года с приложением, помеченным как «секретная книга „Bubishi“», библиографически подтверждена через Национальную парламентскую библиотеку, но цифровой доступ ограничен. Японское издание 1986 года Otsuka Tadao, под руководством Yang Ming-shi, также каталогизировано, и также не просто лежит открытым для всего мира, чтобы его можно было пролистать с дивана за границей, притворяясь, что это считается архивной работой. Таким образом, серьезный вывод не «поэтому я изобрету недостающие части». Серьезный вывод: «вот где находятся доказательства, и вот где они заканчиваются». Редкое и довольно привлекательное качество — честность.
Через все это проходит еще и восхитительно неудобная религиозная и культурная нить, потому что как только появляется фигура 九天風火院三田都元帥, Бубиси перестает быть просто тетрадью для боев и начинает пахнуть гораздо более широким ритуальным миром Фуцзяни. Окинавские исследования определяют эту фигуру как даосскую или народно-религиозную, с особым почитанием в Фуцзяни и на Тайване. Архивные материалы из Фучжоу добавляют нечто еще более показательное: в Фучжоу эта фигура функционировала как божество-покровитель театра и ритуалов, xishen, бог сцены, удостоенный титула 会楽宗師. Это изумительно, потому что разрушает упрощенные категории. Люди, занимающиеся боевыми искусствами, любят притворяться, что боевая культура существует в запечатанной коробке, отдельно от представлений, религии, ритуалов, медицины и местной культовой практики. История, как обычно, отказывается сотрудничать. В южном Китае эти миры пересекались. Театр, ритуал, телесные навыки, исполнительские традиции и боевая практика не сидели в отдельных маленьких современных отделах с вежливыми ярлыками. Они смешивались, как сплетни на семейных похоронах.
Вклад фучжоуских архивов делает эту историю еще более интригующей, отмечая, что культ Тянь Юаньшуая распространился в Нагасаки и Юго-Восточную Азию по крайней мере к восемнадцатому веку. Вот это как раз та деталь, которая должна заставить любого серьезного читателя насторожиться. Потому что внезапно мы больше не имеем дело с Бубиси как с запечатанной окинавской шкатулкой с секретом. Мы имеем дело с трансрегиональным культурным обменом: Фуцзянь, Фучжоу, Тайвань, Нагасаки, Рюкю, Юго-Восточная Азия. Боги путешествуют. Ритуалы путешествуют. Рукописи путешествуют. Техники путешествуют. Слова путешествуют. И каждый раз, когда они путешествуют, они немного меняются. Именно так ведет себя культура, когда в дело вовлечены реальные люди, а не фанфики о боевых искусствах.
Связь с Белым Журавлем — еще один момент, где доказательства сильнее мифов, но и более нюансированы. Официальные китайские источники наследия из Юнчуня признают Юнчуньский Белый Журавль в рамках охраняемых культурных традиций, а местные правительственные материалы сохраняют знакомое повествование о происхождении, связанное с Фан Цинян. Я не настолько наивен, чтобы путать нарративы наследия с безупречным историческим доказательством, но и не настолько глуп, чтобы игнорировать то, что они раскрывают. Они прочно помещают Белого Журавля в соответствующую региональную традицию. Окинавская диссертация затем отмечает, что в контекстах Белого Журавля Фуцзяни существуют названия форм, соответствующие окинавским формам карате. Это не то же самое, что утверждать, будто каждая ката была просто скопирована целиком из одного китайского источника. Однако это подтверждает, что мы имеем дело с пересекающимися словарями, общей концептуальной почвой и серьезной исторической взаимосвязью. Что гораздо более правдоподобно, чем избитая старая чушь, согласно которой карате каким-то образом выскочило из земли полностью одетым и философски завершенным.
Одна из самых важных вещей, которую я вынес из всего этого, заключается в том, что Бубиси, похоже, стал более заметно распространяться на Окинаве примерно в 1930 году, именно в период, когда само карате проходило институциональную консолидацию и модернизацию. Школы, ассоциации, системы наименований, публичные демонстрации, формализация. Это время имеет значение. Не потому, что это доказывает простую историю происхождения, а потому, что это показывает, как Бубиси всплыл с особой силой именно в тот момент, когда карате становилось более самосознательным, более организованным, более стремящимся определить себя. Это делает текст не просто реликвией старых знаний, но и частью современной переинтерпретации карате. Руководство может быть старым по содержанию и новым по значению одновременно. История груба в этом отношении. Она отказывается выбирать одну дорожку.
Публикация Мабуни Кэнвы 1934 года, таким образом, не просто библиографическая сноска для одержимых, которые наслаждаются каталогами больше, чем солнечным светом. Это твердый якорь. Это говорит мне, что к 1934 году текст, помеченный как Бубиси, был достаточно представлен в японской печатной культуре карате, чтобы быть явно приложенным в качестве приложения. Это не решает все вопросы происхождения, но вытаскивает дискуссию из тумана и прочно прикрепляет к доске по крайней мере одну дату. И мне довольно нравятся твердые якоря, потому что история боевых искусств была наводнена людьми, которые относятся к датам как к необязательным аксессуарам.
В то же время исследование прямо говорит о том, что остается неразрешенным. Путь до 1930 года, по которому этот материал перемещался из Южного Китая на Окинаву, не полностью задокументирован в чистой архивной цепочке. Точное авторство не установлено. Точная идентичность каждого предка рукописи не определена. Некоторая терминология варьируется. Даже название самого текста меняется в зависимости от контекста: Bubishi, Okinawa-den Bubishi, а в материалах, связанных с Фучжоу, встречаются ссылки, такие как Youhe Quanlun или «рюкюский Бубиси». Некоторые люди видят эти вариации и паникуют, как будто неопределенность — это скандал. Я вижу это и думаю: да, конечно. Именно так выглядит настоящая передача. Тексты, перемещающиеся через языки, регионы, линии преемственности и интерпретационные сообщества, не остаются нетронутыми. Они собирают псевдонимы, как контрабандист.
Так что же это значит для меня? Конечно, не в стране мистической уверенности, слава Богу. Это оставляет меня с чем-то гораздо лучшим. Рукописная окинавская традиция боевых искусств, вероятно, в значительной степени опирающаяся на боевые знания Фуцзяни, особенно в контекстах, связанных с Белым Журавлем, наслоенная медицинскими и фармакологическими материалами, переданная через систему «мастер-ученик», видимая в многочисленных текстовых линиях, закрепленная японскими библиографическими данными к 1934 году и переплетенная с более широким ритуальным и культурным миром, простирающимся через Фуцзянь, Фучжоу, Тайвань, Нагасаки и за их пределы. Это не аккуратная сказка. Это исторический организм.
И, честно говоря, вот почему Бубиси так меня завораживает. Не потому, что он обещает фантастические сверхспособности скучающим мужчинам в черных пижамах, а потому, что он показывает, насколько неловко взаимосвязаны были боевые знания на самом деле. Бой не был изолирован от медицины. Медицина не была изолирована от диаграмм. Диаграммы не были изолированы от религиозного воображения. Религиозное воображение не было изолировано от исполнительской культуры. И ничто из этого не было изолировано от торговли, миграции, копирования, памяти, переинтерпретации и оппортунистической привычки людей всегда заимствовать то, что работает.
Так что нет, я не рассматриваю Бубиси как некую святую реликвию, доказывающую каждую романтическую историю, которую любят рассказывать о себе каратисты. Я вижу его как нечто более упрямое и более человечное: компактную передаваемую рукописную традицию, которая выжила, потому что люди считали ее достаточно полезной, чтобы копировать, сохранять, переинтерпретировать и передавать дальше. Она несовершенна, многослойна, частично скрыта и исторически жива. Что, откровенно говоря, гораздо более впечатляюще, чем обычная чушь о боевых искусствах. Фантазия легка. Передача трудна. Миф дешев. Рукописи неуклюжи, непоследовательны и великолепны.
И, возможно, в этом и заключается истинная прелесть Бубиси. Оно не льстит нам лёгкой определённостью. Оно не укладывается послушно в одну национальную рамку. Оно не предлагает единого чёткого автора, аккуратного происхождения или самодовольного маленького завершения. Оно заставляет меня принять, что карате формировалось не чистотой, а контактом. Не изоляцией, а обменом. Не одним священным источником, а неудобным, плодотворным хаосом людей, портов, документов, тел, верований и заимствованных знаний, перемещающихся через водные просторы.
Что гораздо лучшая история, чем сказки о "волшебных пальцах" и интернет-мифология, пусть это и менее полезно для продажи чуши доверчивым мужчинам с кучей сертификатов на стене.