Когда я впервые всерьёз углубился в изучение Shitō-ryū, я осознал нечто довольно забавное. Не то чтобы весёлое забавное — скорее из тех, когда откидываешься на спинку стула, отпиваешь чай и бормочешь: «Чёрт возьми… сколько же из того, что люди повторяют о истории карате, — это полупереваренный фольклор».
Именно Shitō-ryū особенно страдает от этой проблемы. О нём говорят так, будто это просто ещё один «стиль» карате, который появился аккуратно упакованным в 1930-х годах, будто кто-то в Осаке однажды утром проснулся, придумал название, и вуаля — традиция состоялась.
Реальность, как обычно, гораздо запутаннее. И гораздо интереснее.
В центре всего этого — Кэнва Мабуни, родившийся в 1889 году в Сюри, Окинава — место, которое в то время всё ещё «переваривало» столкновение между старой придворной культурой Рюкю и современным японским национализмом. Карате ещё не было «спортом», ещё не было чётко систематизированной системой будо. Это был разрозненный свод учений, личных передач и полусекретных традиций тренировок, передаваемых в узких кругах учеников.
Мабуни не изобретал карате. То, что он сделал — и вот здесь люди его не понимают — было чем-то гораздо более радикальным.
Он отказался позволить ему исчезнуть.
Его раннее обучение проходило у Анко Итосу, человека, чьё влияние на современное карате невозможно переоценить. Если у карате есть великий архитектор, то Итосу — один из них. Он систематизировал тренировки, внедрил карате в окинавские школы и написал знаменитое письмо 1908 года, часто называемое Десятью Заповедями Карате.
Эти заповеди уже намекают на нечто важное: карате никогда не было единой унифицированной системой. Сам Итосу писал, что у этого искусства были разные корни и ветви.
Мабуни глубоко это усвоил.
От Итосу он перенял то, что последующие поколения назовут традициями Сюри-тэ — ката, такие как Найханчи и серия Пинан. Структурированные формы. То
Но потому что в этом негласно признаётся то, что рано или поздно постигает каждый серьёзный мастер боевых искусств.
Традиция — не прямая линия.
Это паутина.