Dövüş Sanatlarının Arkasındaki El Yazması
En baştan dürüst olayım: Okinawa Prefectural University of Arts'ın tez çalışması, Japonya'daki National Diet Library kayıtları, Çin'deki Fujian ve Fuzhou arşiv materyalleri ve Japon kurumsal koleksiyonları aracılığıyla korunmuş klasik tıbbi referanslar üzerinden Bubishi'yi derinlemesine incelemeye başladığımda, Batı dövüş sanatları çevrelerinde dolaşan o bildik romantik saçmalıkları bekliyordum. Ne demek istediğimi anlarsınız. Mistik baskı noktası ölüm dokunuşları, gizli ninja bilgeliği ve bulanık bir taramaya gözlerini kısarak kader diye adlandırırken, tarihin en dramatik neyse o olduğunu düşünen kaçınılmaz internet peygamberi.
Bunun yerine bulduğum şey çok daha ilginçti ve doğal olarak, dövüş sanatları tarihlerini tütsü, sis ve kanıt gibi bayağı bir şeyle desteklenmeyen mutlak bir güvenle sunulmasını tercih eden insanlar için çok daha az uygundu.
Aydınlığa çıkarılması gereken ilk şey, Okinawa karate geleneğinde korunan Bubishi'nin, Mao Yuanyi'nin muazzam Ming askeri ansiklopedisi, yani ünlü Wubeizhi ile aynı eser olmadığıdır. Ortak başlık öğesi pek çok insanı yanıltmıştır ve görünüşe göre bazıları için büyük bir askeri süreklilik ateşli rüyasına kapılmak için bu kadarı yeterli olmuştur. Ancak Okinawa araştırması bu fanteziyi desteklemiyor. Tanımladığı şey, devasa bir devlet düzeyinde askeri ansiklopedi değil, farklı, çok daha kısa, el yazması bir derlemedir. Yaklaşık on bin karakterden oluşan, yirmi dokuz birimde düzenlenmiş ve yetmiş iki illüstrasyon içeren bir şeyle karşı karşıyayız. Bu küçük bir ayrıntı değil. Bu, özel olarak aktarılmış bir el yazması ile anıtsal basılı bir askeri derleme arasındaki farktır. İkisini karıştırmak bilimsel bir çalışma değildir. İpek bir cübbe giymiş tembelliktir.
Ve bu küçük ölçek önemlidir, çünkü bana hemen ne tür bir nesneyle uğraştığımı söyler. Cilalı bir buluttan düşmüş imparatorluk şaheseri değil, kompakt, işlevsel bir metin. Soy ağaçları aracılığıyla kopyalanmış, aktarılmış, kullanılmış, ayarlanmış ve korunmuş bir el yazması. Pratik bir şey. Kullanılmış bir şey. Bir kaide üzerinde durmak yerine ellerde yaşamış bir şey. Okinawa materyali bunu shishi sōden, yani ustadan öğrenciye aktarım olarak tanımlıyor ve bu tek başına bile Batı'da hakkında yazılan mistik saçmalıkların yarısından daha açıklayıcıdır. Bu şekilde hayatta kalan bir metin donmuş kalmaz. Hafıza, kopyalama, hata, eksiklik, yeniden düzenleme, vurgu yoluyla seyahat eder. İnsanlar aracılığıyla nefes alır. Bu da onun karmaşık hale geldiği anlamına gelir ve tarih, dojo folklorunun aksine, genellikle okunmaya değer olacak kadar karmaşıktır.
El yazması geleneği tam da bunu gösteriyor. Okinawa'dan gelen araştırma, tek bir mükemmel, gökten inmiş Bubishi sunmuyor. Dört ana el yazması hattını tanımlıyor: Tensonbyō hattı, Matsumura Sōkon hattı, Itosu Ankō hattı ve Go Kenki hattı. Bu gerçek bile, bir yerlerde en sevdikleri efsaneyi doğrulamak için bekleyen tek bir saf, dokunulmamış, kesin versiyonun olduğunu iddia eden herkesin kapısını kapatmalıdır. Metin aileleri vardır. Kopyalama farklılıkları vardır. Eksiklikler vardır. Daha sonraki basılı formlarda yapısal değişiklikler vardır. Başka bir deyişle, bu el yazması kültürüdür, kutsal metin değil.
Ve sonra içeriğin kendisi, Bubishi'nin şiddetli küçük bir büyü kitabı gibi davranmasını isteyen insanlar için sorun yaratmaya başlıyor. Çünkü büyük bir kısmı hiç de sinematik cinayetle ilgili değil. Okinawa araştırması, metnin Çin dövüş malzemelerini, özellikle Fujian Beyaz Turna bağlamlarından, kapsamlı tıbbi, terapötik ve farmakolojik pasajlarla birleştirdiğini çok açık bir şekilde ortaya koyuyor. "Tek dokunuşla ölüm" kalabalığının, eski el kitabının aynı zamanda tedavi, iyileşme, tıp ve bedensel bilgi hakkında konuştuğunu keşfettiklerinde yaşayacakları hayal kırıklığını düşünün. Şok edici, biliyorum. İnsan vücuduna zarar vermek için eğitim alan kişilerin, aynı vücudun nasıl işlediğini, başarısız olduğunu, iyileştiğini ve hayatta kaldığını da önemsediği ortaya çıkıyor. Devrimci bir kavram.
Bu tıbbi yön de sadece dekoratif bir ek değil. Merkezi bir konumda olduğu anlaşılıyor. Açık araştırma materyali, içeriğin yarısından fazlasının şifa ve farmakolojik alana girdiğini ve illüstrasyonların bilginin sadece metinle değil, diyagramlarla da aktarıldığını gösteriyor. Bu son derece önemlidir, çünkü Bubishi'yi dar bir dövüş kültü balonu yerine daha geniş bir Doğu Asya bilgi dünyasına yerleştiriyor. Bu analizi çerçevelemek için kullanılan referanslara, Huangdi Neijing Suwen gibi klasik materyaller ve zengin resimli akupunktur derlemeleri gibi eserler aracılığıyla referans verilen diyagram gelenekleri de dahil olmak üzere baktığımda, resim çok daha sağlam bir zemine oturdu. Bubishi mistik bir boşlukta yüzmüyordu. Bedensel haritalama, tıp teorisi, noktalar, kanallar ve terapötik bilginin zaten köklü görsel ve metinsel geleneklere sahip olduğu bir kültürde yer alıyordu. Bu da, hayati nokta mantığının daha geniş Doğu Asya anatomik ve tıbbi haritalama sistemleriyle kesişmesi durumunda, bunun sihirli olmayacağı anlamına gelir. Tarihsel olarak mantıklı olurdu.
Beni en çok eğlendiren şey, araştırmanın aslında pek çok dövüş sanatçısından daha temkinli olması. Düşünün bir kere. Bilim insanları, bir kez olsun, işlemeli kemerli adamlardan daha az melodramatik davranıyorlar. Kaynaklar, her favori karate hikayesini kanıtlamaya kalkışmıyorlar. Kanıtların zayıf olduğu yerde büyük iddialarda bulunmuyorlar. Belirli bir Bubishi pasajının doğrudan belirli bir kata'yı ortaya çıkardığına dair düzenli, sayfa sayfa, satır satır bir kanıt iddia etmiyorlar. Sınırları açıkça belirtiyorlar. En önemli materyallerden bazılarına tam, açık, birincil erişim kısıtlıdır. 1934 tarihli Mabuni yayını, ekinde "gizli kitap 'Bubishi'" olarak işaretlenmiş haliyle National Diet Library aracılığıyla bibliyografik olarak doğrulanmıştır, ancak dijital erişim kısıtlıdır. Otsuka Tadao'nun Yang Ming-shi gözetiminde hazırladığı 1986 Japonca baskısı da kataloglanmıştır ve yurt dışından bir kanepeden dünyanın karıştırması için öylece açıkta durmuyor ve bunun arşiv çalışması sayıldığını iddia etmiyor. Dolayısıyla ciddi sonuç, “o halde eksik kısımları ben uyduracağım” değildir. Ciddi sonuç, “kanıtlar buraya kadar, ve burada duruyor”dur. Nadir ve oldukça çekici bir nitelik, dürüstlük.
Tüm bunların içinde lezzetli derecede rahatsız edici bir dini ve kültürel bağ da var, çünkü 九天風火院三田都元帥 figürü bir kez ortaya çıktığında, Bubishi sıradan bir dövüş defteri gibi görünmekten çıkıp çok daha geniş bir Fujian ritüel dünyasının kokusunu yaymaya başlıyor. Okinawan araştırması, bu figürü Taoist veya halk-dini olarak tanımlıyor ve Fujian ile Tayvan'da özel bir saygı görüyor. Fuzhou arşiv materyali daha da açıklayıcı bir şey ekliyor: Fuzhou'da bu figür, bir tiyatro ve ritüel koruma tanrısı, bir xishen, bir sahne tanrısı olarak işlev görmüş ve 会楽宗師 unvanıyla onurlandırılmış. Bu harika, çünkü basmakalıp kategorileri mahvediyor. Dövüş sanatları insanları, dövüş kültürünün performanstan, dinden, ritüelden, tıptan ve yerel kült uygulamalarından ayrı, kapalı bir kutuda var olduğunu iddia etmeyi sever. Tarih, her zamanki gibi, işbirliği yapmayı reddediyor. Güney Çin'de bu dünyalar iç içe geçmişti. Tiyatro, ritüel, bedensel beceri, performans geleneği ve dövüş pratiği, kibar etiketli ayrı küçük modern departmanlarda durmuyordu. Bir aile cenazesindeki dedikodular gibi birbirine karışmışlardı.
Fuzhou arşiv katkısı, Tian Yuanshuai kültünün en az on sekizinci yüzyıla kadar Nagasaki ve Güneydoğu Asya'ya yayıldığını belirtmesiyle hikayeyi daha da ilgi çekici hale getiriyor. İşte bu, her ciddi okuyucuyu dikkat kesilmesi gereken türden bir detaydır. Çünkü aniden Bubishi'yi kapalı bir Okinawan gizem kutusu olarak ele almıyoruz artık. Bölgesel ötesi kültürel bir trafikle karşı karşıyayız: Fujian, Fuzhou, Tayvan, Nagasaki, Ryukyu, Güneydoğu Asya. Tanrılar seyahat eder. Ritüeller seyahat eder. El yazmaları seyahat eder. Teknikler seyahat eder. Kelimeler seyahat eder. Ve her seyahat ettiklerinde biraz değişirler. Dövüş sanatları hayran kurgusu yerine gerçek insanlar işin içine girdiğinde kültür böyle davranır.
Beyaz Turna bağlantısı, kanıtların efsanelerden daha güçlü, ama aynı zamanda daha incelikli olduğu başka bir noktadır. Yongchun'dan gelen Çin resmi miras kaynakları, Yongchun Beyaz Turna'yı korunan kültürel çerçeveler içinde tanır ve yerel yönetim materyali, Fang Qiniang ile ilişkilendirilen tanıdık köken anlatısını korur. Miras anlatılarını kusursuz tarihsel kanıtlarla karıştıracak kadar saf değilim, ama aynı zamanda ortaya koyduklarını göz ardı edecek kadar da aptal değilim. Beyaz Turna'yı ilgili bölgesel geleneğin sağlam bir parçası olarak konumlandırıyorlar. Okinawan tezinde daha sonra Fujian Beyaz Turna bağlamlarında Okinawan karate formlarına karşılık gelen form adları olduğu belirtiliyor. Bu, her katanın tek bir Çin kaynağından toptan kopyalandığı anlamına gelmez. Ancak, örtüşen kelime dağarcıkları, paylaşılan kavramsal zemin ve ciddi tarihsel iç içe geçmelerle uğraştığımızı doğrular. Bu da karatenin bir şekilde topraktan tamamen giyinmiş ve felsefi olarak eksiksiz bir şekilde fışkırdığına dair o yorgun eski saçmalıktan çok daha inandırıcıdır.
Tüm bunlardan çıkardığım en önemli şeylerden biri, Bubishi'nin Okinawa'da 1930 civarında, tam da karatenin kurumsal olarak sağlamlaşma ve modernleşme sürecinden geçtiği dönemde daha görünür bir şekilde dolaşıma girmiş olmasıdır. Okullar, dernekler, adlandırma sistemleri, halka açık gösteriler, resmileşme. Bu zamanlama önemlidir. Basit bir köken hikayesini kanıtladığı için değil, Bubishi'nin karatenin daha bilinçli, daha organize ve kendini tanımlamaya daha hevesli hale geldiği anda özel bir güçle ortaya çıktığını gösterdiği için. Bu, metni sadece eski bir bilginin kalıntısı değil, aynı zamanda karatenin modern yeniden yorumlanmasının bir parçası haline getiriyor. Bir el kitabı hem özünde eski hem de anlamında yeni olabilir aynı anda. Tarih böyledir, kabadır. Tek bir yolu seçmeyi reddeder.
Mabuni Kenwa'nın 1934 tarihli yayını bu nedenle, güneş ışığından çok kataloglardan hoşlanan takıntılı kişiler için sadece bir bibliyografik dipnot değildir. O, sağlam bir çıpadır. Bana 1934 yılına gelindiğinde, Bubishi etiketli bir metnin Japon karate basılı kültüründe bir ek olarak açıkça iliştirilebilecek kadar mevcut olduğunu söylüyor. Bu, her köken sorusunu çözmez, ancak tartışmayı sisin dışına çıkarır ve en az bir tarihi tahtaya sağlam bir şekilde çiviler. Ve ben sağlam çıpaları severim, çünkü dövüş sanatları tarihi, tarihleri isteğe bağlı aksesuarlar olarak gören adamlar tarafından istila edilmiştir.
Aynı zamanda, araştırma çözülemeyen konular hakkında açık sözlüdür. Bu materyalin 1930 öncesinde Güney Çin'den Okinawa'ya nasıl geçtiği, temiz bir arşiv zincirinde tam olarak belgelenmemiştir. Kesin yazarlık belirlenmemiştir. Her el yazması atanın kesin kimliği sabit değildir. Bazı terminolojiler farklılık gösterir. Metnin adlandırılması bile bağlama göre değişir: Bubishi, Okinawa-den Bubishi ve Fuzhou ile ilgili materyallerde Youhe Quanlun veya "Ryukyuan Bubishi" gibi referanslar. Bazı insanlar bu varyasyonu görüp panikler, sanki belirsizlik skandalmış gibi. Ben bunu görüyor ve düşünüyorum ki, evet, elbette. Gerçek aktarım tam olarak böyle görünür. Diller, bölgeler, soylar ve yorumlayıcı topluluklar arasında hareket eden metinler bozulmadan kalmaz. Bir kaçakçı gibi takma adlar edinirler.
Peki bu beni nerede bırakıyor? Kesinlikle mistik kesinlikler diyarında değil, Tanrı'ya şükür. Beni çok daha iyi bir şeyle baş başa bırakıyor. Muhtemelen Fujian dövüş bilgisinden, özellikle de Beyaz Turna ile ilgili bağlamlardan yoğun bir şekilde beslenen, tıbbi ve farmakolojik materyallerle katmanlanmış, usta-öğrenci aktarımıyla taşınmış, birden fazla metinsel soyda görülebilen, 1934'e kadar Japon bibliyografik kanıtlarla desteklenmiş ve Fujian, Fuzhou, Tayvan, Nagasaki ve ötesine uzanan daha geniş bir ritüel ve kültürel dünyayla iç içe geçmiş el yazması bir Okinawan dövüş geleneği. Bu düzenli bir peri masalı değil. Bu, tarihsel bir organizma.
Ve dürüst olmak gerekirse, Bubishi'yi bu yüzden bu kadar büyüleyici buluyorum. Siyah pijamalı sıkılmış adamlara fantastik süper güçler vaat ettiği için değil, dövüş bilgisinin aslında ne kadar utanç verici derecede iç içe olduğunu ortaya koyduğu için. Dövüş tıptan ayrı değildi. Tıp diyagramlardan ayrı değildi. Diyagramlar dini hayal gücünden ayrı değildi. Dini hayal gücü performans kültüründen ayrı değildi. Ve bunların hiçbiri ticaretten, göçten, kopyalamadan, hafızadan, yeniden yorumlamadan ve insanların her zaman işe yarayanı ödünç alma gibi fırsatçı alışkanlığından ayrı değildi.
Yani hayır, Bubishi'yi karatecilerin kendileri hakkında anlatmayı sevdiği her romantik hikayeyi kanıtlayan kutsal bir emanet olarak görmüyorum. Onu daha inatçı ve daha insani bir şey olarak görüyorum: insanların kopyalamaya, korumaya, yeniden yorumlamaya ve ileriye taşımaya yeterince faydalı bulduğu için hayatta kalmış, yoğun bir aktarılmış el yazması geleneği. Kusurlu, katmanlı, kısmen gizlenmiş ve tarihsel olarak canlıdır. Bu da, açıkçası, sıradan dövüş sanatları saçmalıklarından çok daha etkileyicidir. Fantezi kolaydır. Aktarım zordur. Efsane ucuzdur. El yazmaları tuhaf, tutarsız ve görkemlidir.
Ve belki de Bubishi'nin gerçek cazibesi budur. Bizi kolay kesinliklerle pohpohlamaz. Tek bir ulusal kutuda uysalca oturmaz. Tek, saf bir yazar, derli toplu bir köken ya da kendini beğenmiş küçük bir son sunmaz. Beni, karatenin saflıkla değil, temasla şekillendiğini kabul etmeye zorlar. İzolasyonla değil, değişimle. Tek bir kutsal kaynakla değil, aksine, sular ötesinden gelen insanların, limanların, belgelerin, bedenlerin, inançların ve ödünç alınmış bilginin elverişsiz, verimli kaosuyla.
Bu, sihirli parmaklar ve internet mitolojisinden çok daha iyi bir hikaye, her ne kadar duvarında çok fazla sertifika olan saf adamlara saçmalık satmak için daha az işe yarasa da.