Çok fazla tütsü kokan dövüş sanatları hikayelerine karşı hiçbir zaman çok sabırlı olamadım. Bilirsiniz o tipleri. Bir dağ, bir sis, cenaze perdeleri gibi kaşları olan yaşlı bir üstat, herkesin bir tarih, bir belge veya en azından ayık bir tanık sunmayı uygun bir şekilde unuttuğu nesiller arasında fısıldanan gizli bir teknik. Danzan Ryu Jujutsu bundan daha iyisini hak ediyor. Kullanışsız hale gelene kadar cilalanmış bir efsaneden çok daha ilginç. Japonca kaynaklardan baktığımda – parlak modern pazarlama aracılığıyla değil, duygusal dojo folkloru aracılığıyla değil ve her kurucuyu tıbbi sertifikalı yarı azize dönüştüren o tuhaf internet alışkanlığı aracılığıyla değil – daha keskin, daha tuhaf ve çok daha insani bir şey görüyorum. Dokunulmamış feodal bir vadide değil, Hawaii'de, yirminci yüzyılın başlarındaki kaba, melez, göçmen dünyasında doğmuş bir sanat görüyorum. Okazaki Seishiro'yu veya 岡崎星史朗'yu bir müze figürü olarak değil, zorluklardan, hastalıklardan, halka açık meydan okuma maçlarından, eski jujutsu hatlarından, yeni sosyal gerçekliklerden, şifa uygulamalarından ve başkasının kategorisinde düzenli bir şekilde kalmayı inatla reddetmekten bir sistem inşa eden bir adam olarak görüyorum. Buna oldukça hayranım. Düzensizdir. Tarih genellikle öyledir. Onu temiz isteyen herkes muhtemelen yaşayan bir gelenekle hiç tanışmamıştır.
Rahatsız edici bir gerçeğe dönüp duruyorum: Danzan Ryu için en güçlü Japonca kanıt, tapınak sessizliğinde korunmuş düzgün bir Japon anavatan soyu değil, Hawaii ve Japon göçmen dünyasından gelen bir dizi Japonca kaynaktır. Bu bile, insanların onu sadece "antik Japon jujutsusu" olarak adlandırmadan ve duvar kağıdına dramatik bir şekilde eğilmeden önce duraklamalarını sağlamalıdır. Masaya ilk koyacağım merkezi kaynak, Okazaki'nin kendi 1939 tarihli belgesi olan 檀山流柔道目録'tur, 23 Nisan 1939 tarihli, kendisi tarafından 古傳館主 ve 柔道師範 olarak imzalanmış ve Ray Law'a hitaben yazılmıştır. Sonra yanına, 17 Mayıs 1941 tarihli ハワイ報知 gazetesindeki 「岡崎星史朗氏と柔道の略歴」 başlıklı Japonca makaleyi koyardım. Bu iki kaynak önemlidir çünkü sadece modern bir web sitesi özetini tekrar etmezler. Okazaki'nin dünyasının o zamana yakın, Japonca olarak kendini nasıl tanımladığını gösterirler. Ayrıca lezzetli bir şekilde uygunsuz bir şey de gösterirler: geleneğin kendi erken kaydı, geçit törenindeki askerler gibi mükemmel bir şekilde hizalanmaz. İyi. Küçük bir çelişki genellikle gerçek tarihin nabzıdır.
1939 mokuroku'sunda Okazaki, geçmişini çeşitli jujutsu geleneklerinin – 揚心流, 岩賀流 ve 古曽我部流 – bir çalışması olarak sunar ve daha sonra bu materyali 琉球ノ唐空手術, yani Okinawan veya Ryukyuan karate yöntemleri ve 比律賓ノナイフ術, Filipin bıçak yöntemleri ile birleştirdiğini söyler. Bu, tek bir mühürlü ortaçağ hakikat nehrini koruduğunu iddia eden bir adamın dili değildir. Bu, sentez dilidir. Bu, bedenlerin, şiddetin, göçün ve hayatta kalmanın düzenli taksonomilere saygı duymadığını bilen bir uygulayıcının dilidir. Ardından 1941 tarihli ハワイ報知 makalesi farklı türde bir ayrıntı verir. Öğretmenleri ve soyları daha somut bir şekilde adlandırır: 揚心流 ile bağlantılı Tanaka Yoshimatsu, 田中吉松; 心明心揚流 ile bağlantılı Sasai Saisuke, 笹井才助; ve 齋法院流 ile bağlantılı Horimoto Haruji, 堀本春治. Bu farkı bir skandal olarak görmüyorum. Tembel kesinliğe karşı bir uyarı olarak görüyorum. 1939 kaynağı bana Okazaki'nin kurucu ve sentezleyici olarak kendi çerçevesini verir. 1941 gazetesi bana öğretmen ilişkilerini keskinleştiren halka açık bir biyografik taslak verir. Aralarında, geleneği yok eden bir çelişki görmüyorum. Beynini kapatmadan bir geleneği incelemeye değer kılan katmanlı kanıt türünü görüyorum.
Okazaki'nin kişisel hikayesini tam da temiz bir dövüş sanatları efsanesi gibi davranmayı reddettiği için ilgi çekici buluyorum. Fukuşima'dan, Date bölgesindendi ve kendi anlatımına göre 1906'da Hawaii'ye taşındı. 1941 tarihli ハワイ報知 hesabı, onun Hilo Shinyukai dojosu, ヒロ心勇會'ye girişini 15 Temmuz 1910 olarak belirtir. Ayrıca o eski biyografik doku da var: hastalık, zayıflık, eğitim, iyileşme. Bunu olağan kahramanlık hikayesine dönüştürmek cazip geliyor – hasta genç dövüş sanatlarını keşfeder ve yenilmez olur, yaylı çalgılar yükselir ve birinin amcası köşede sessizce ağlar. Bu cazibeye direniyorum. Beni ilgilendiren melodrama değil, sosyal anlamdır. Hawaii'deki bir Japon göçmen için dövüş sanatları sadece kişisel bir kendini geliştirme yolu değildi. Kimlik, sağlık, itibar, geçim, disiplin, halka açık performans ve bazen de "Japon sanatının" gerçekten işe yarayıp yaramadığını test etmek isteyen herkese oldukça doğrudan bir cevaptı. 梶孝之'nin Hawaii'deki Japon göçmen spor faaliyetleri üzerine yaptığı Japonca araştırması, özellikle 布哇報知 ve diğer gazeteleri kullanarak yaptığı çalışmalar, bu dünyayı çerçevelemeye yardımcı oluyor. Bana jujutsu, sumo, boks ve halka açık meydan okuma kültürünün yan süslemeler olmadığını hatırlatıyor. Göçmen yaşamının sosyal tiyatrosunun bir parçasıydılar. Bedenler madalyalar taşımadan önce siyaset taşıyordu.
Okazaki'nin kendi kronolojisindeki, Morrison adında bir Amerikan boks şampiyonunu yendiğini söylediği ünlü 1922 olayı, o dünyanın içine aittir. Onu adanmış bir tatlı gibi bütün olarak yutmak zorunda değilim. Sadece bu iddianın neyi ortaya çıkardığını fark etmem gerekiyor. Okazaki, sanatının halk önünde, diğer yöntemlere karşı, karma seyirciler önünde, Japon göçmenlerin baskı altında onur pazarlığı yaptığı bir toplumda durmasını istiyordu. Bu önemlidir. Sonra 1924'te, 1939 mokuroku'suna göre, Japonya'yı gezdi, Morioka ile Kagoshima arasında elliden fazla dojo'yu ziyaret etti ve 675 teknik topladı. Bu ayrıntıyı seviyorum çünkü hem görkemli hem de tuhaf bir şekilde pratik. "Sedir ve kader kokan bir dağ ermişinden bir ilahi sır aldım" demiyor. Aslında, "Her yere gittim, antrenman yaptım, topladım, karşılaştırdım ve inşa ettim" diyor. Bu çok farklı bir tür otorite. Belki daha saf değil. Ama daha canlı. Ve dövüş sanatlarında saflık genellikle daha iyi kaligrafiyle çürümektir.
1929'a gelindiğinde Okazaki, Honolulu'da Kodenkan, 古傳館'ı Okazaki Seifukujutsuin, 岡崎整復術院 ile birlikte kurmuştu. Bu eşleşme bir dipnot değildir. Danzan Ryu'nun anahtarlarından biri olduğunu düşünüyorum. Okul sadece insanları yere fırlatıp yerçekimi kaba kısmı yapmış gibi gülümsemekle ilgili değildi. Aynı zamanda restorasyon, masaj, ayarlama, şifa sanatları ve eski jujutsu'nun kappo veya canlandırma yöntemleriyle olan ilgisiyle de bağlantılıydı. 日布時事, 馬哇レコード ve ハワイ報知'den gelen Japonca gazete parçaları, sadece kısa alıntılar veya arşiv izleri olarak mevcut olsalar bile, Okazaki'nin kliniğinin ve öğretisinin kamusal gerçekliğine işaret ediyor. Bu yüzden Danzan Ryu'yu sadece bir dövüş hileleri kataloğu olarak ele alan hiçbir yorumu ciddiye alamam. Kilitleri, fırlatmaları, boğmaları, vuruşları, silaha karşı tepkileri ve kontrolü inceleyen aynı gelenek, kıran ellerin nasıl tamir edeceğini de bilmesi gerektiği fikrini korur. Bu yumuşaklık değildir. Bu sorumluluktur. Ya da en azından, insanlar masaj konusunda mistikleşerek onu mahvetmediklerinde sorumluluktur ki insanlar, insan oldukları için, bunu genellikle kahramanca bir verimlilikle başarırlar.
Teknik olarak, erken Japon kanıtları, rastgele bir acı hatıralar çekmecesi değil, yapılandırılmış bir sanat gösteriyor. 1939 檀山流柔道目録, net bir müfredat çekirdeği sunar. 初傳 seviyesinde dört ana blok görüyorum: やわら, 投手, 絞手 ve 幼年部ノ型. Bunlar toplamda seksen formu oluşturur: yirmi yawara yöntemi, yirmi fırlatma yöntemi, yirmi beş boğma veya sıkma yöntemi ve on beş çocuk formu. Bu açılış yapısı bana çok şey anlatıyor. Danzan Ryu kontrol, kavrama, bırakma, denge, fırlatma ve kısıtlama ile başlar. Sadece dramatik savaş alanı fantezileriyle takıntılı değildir. Vücudun başka bir vücutla temasıyla, ellerin kumaş ve uzuvlar üzerinde olmasıyla, kaldıraçla, birinin sizi yakalayıp kötü bir şey yapma niyetiyle başlayan sıradan çirkinlikle başlar. Müfredatı sağlamaları gerçekten çok düşünceli.
Yawara materyali önemlidir çünkü sanatın yakın mesafeli gramerini temsil eder. Büyük fırlatmadan önce, kahramanca bitişten önce, kişinin kafasındaki küçük seyirci alkışlamadan önce, temas sorunu vardır. Biri kavrar. Biri iter. Biri bileği, kolu, boğazı, niyeti yakalar. Yawara yöntemleri, nezaketin zaten başarısız olduğu o samimi mesafede tepki vermeyi öğretir. Sonra 投手 bölümü, Japon güreş geleneklerine aşina olan herkesin tanıyacağı isimlerle fırlatma kelime dağarcığını devreye sokar: deashi harai, seoi nage, tomoe nage ve ilgili formlar. Burada dikkatliyim. Benzer isimler, modern Kodokan Judo'dan basit doğrudan ödünç almayı kanıtlamaz, çünkü jujutsu ve judo teknik dili ve örtüşen tarihsel kökleri paylaşır. Ancak Okazaki'nin müfredatının Japon güreş kültürü içinde derinlemesine anlaşılır bir dil konuştuğunu gösterirler. Egzotik gibi davranmıyor. Bir ejderhanın bir eş anlamlılar sözlüğüne hapşırmış gibi ses çıkarmaya çalışmıyor. Denge, zamanlama, giriş ve sonuç gibi ayık eski kelime dağarcığını kullanıyor.
絞手 materyali, sıkıştırmalar ve boğmalar, sisteme başka bir boyut kazandırır. Fırlatmalar teatral olabilir; boğmalar daha soğuk bir şekilde dürüsttür. Uygulayıcıya kontrolün her zaman muhteşem olmadığını hatırlatırlar. Bazen sessiz, yakın ve yanlış kullanıldığında son derece kesindir. Bu yüzden pedagoji önemlidir. Sonra 幼年部ノ型 beni ilgilendiriyor çünkü adaptasyonu gösteriyor. Erken müfredatta bir çocuk formu, aktarım, yaş, eğitim ortamı ve dereceli sorumluluk hakkında düşünen bir okulu düşündürüyor. Bunu seviyorum. Sanatı kilitli bir sır sandığından çok, yaşayan bir ev halkına benzetiyor - her zaman düzenli değil, muhtemelen gürültülü, ama bir şeyleri aktarmak için inşa edilmiş.
1939 mokuroku'daki 中傳 seviyesi 奥ノ手 ve 氣合ノ巻'ı ekler. 氣合ノ巻 özellikle açıklayıcıdır, çünkü ilk bakışta vücut kondisyonu, ruh veya odaklanma gösterileri ve pratik silaha karşı tepkilerin bir karışımı gibi görünen materyalleri içerir. Chopstick kırma, bambu kesme, karın üzerinde taş kırma ve bıçakları çaprazlama gibi şeylere atıflar görüyorum, 鉄扇, 短刀, 大刀, 棒 ve 短銃 - demir yelpaze, bıçak, kılıç, sopa ve tabanca bölümlerinin yanı sıra. Bu kombinasyon, her şeyi düzenli kategorilere ayırmaya alışmış modern bir okuyucuya neredeyse şok edici geliyor: kendini savunma burada, kata orada, tarihi silahlar dolapta, gösteriş çöp kutusunda, şifa sanatları hafifçe kafur kokan bir odada. Okazaki'nin dünyası bu kadar bölümlere ayrılmış değildi. Vücut, sinir, silah, tiyatro, tehlike, iyileşme ve öğretim hepsi aynı masada oturuyordu, muhtemelen çay içerken tartışıyorlardı.
Daha sonraki Japon özetleri, özellikle 月刊秘伝'deki 別宮三敬'in 1997 tarihli makalesine işaret eden Japonca genel bakış, daha da geniş bir Danzan Ryu müfredatını tanımlar: kendini savunma yöntemleri, kadınların kendini savunma formları, polis tutuklama yöntemleri, daha derin sözlü öğretiler, kappo, seifukujutsu ve tekme yöntemleri, alma yöntemleri, vurma yöntemleri ve yarım sopa çalışması gibi daha sonraki eklemeler. Bu sonraki özetleri dikkatli kullanıyorum. Onlara 1939 mokuroku ile aynı ağırlığı vermiyorum. Yine de onları göz ardı edemem, çünkü Japonca ikincil tartışmanın sanatın sonraki gelişimini nasıl anladığını gösteriyorlar. Ortaya çıkan tablo donmuş bir sistem değil, genişleyen bir sistemdir. Danzan Ryu, daha sonraki pedagojik dalların büyümesine izin verirken bir çekirdeği korumuş gibi görünüyor. Bazı insanlar bundan hoşlanmaz. Bir sanatın mumyalanmış kalmasını tercih ederler, çünkü mumyalanmış şeyler geri tartışmaz. Ben yaşayan gelenekleri tercih ederim. Daha dağınıktırlar, ama en azından bir nabızları vardır.
Adın kendisi küçük bir savaş alanıdır. 1939 tarihli belge sadece 檀山流柔術目録 değil, 檀山流柔道目録 başlığını taşır. Okazaki bir judo eğitmeni olarak imzalar. Ancak sanatın teknik gövdesi genişliğiyle şüphesiz jujutsu benzeri kalır: eklem kilitleri, kısıtlama yöntemleri, boğmalar, vuruşlar, fırlatmalar, silaha karşı tepkiler, şifa yöntemleri ve klasik aktarım dili. Bunu sanatı tek bir kutuya zorlayarak çözülmesi gereken bir sorun olarak görmüyorum. Bunu asıl nokta olarak görüyorum. Yirminci yüzyılın başlarındaki Japon dövüş kültüründe, jujutsu ve judo her zaman insanların hayal ettiği gibi temiz modern bir şekilde ayrılmamıştı. Judo kelimesi ahlaki eğitimi, modern disiplini ve kamusal meşruiyeti işaret edebilir; jujutsu ise daha eski teknik genişliği ve dövüş mirasini işaret edebilir. Okazaki her iki dünyayı da kullandı. Sanatını ahlaki olarak do, bir yol olarak çerçeveledi, aynı zamanda jutsu benzeri bir teknik aralığı korudu. Bu kafa karışıklığı değildir. Bu stratejidir.
Danzan Ryu felsefesi, en azından Japon kaynaklarında okuduğum kadarıyla, genellikle birinin başkasının dirseğini aşırı germeyi öğrendiği yerin hemen üstündeki duvara yazılan, süslü “dövüş sanatları karakteri geliştirir” sloganından çok daha talepkardır. 1939 mokuroku'su 柔道修行ノ心得'yi, yani judo eğitimi için talimatları içerir ve bu talimatlar tekniğin ötesine geçer. Karakterden, alçakgönüllülükten, ebeveynlere ve öğretmenlere minnettarlıktan, başkalarına saygıdan, hizmetten, samimiyetten, cesaretten ve sosyal uyumdan bahsederler. Dil, savaş öncesi Japon eğitiminin ahlaki söz dağarcığıyla, hatta 教育勅語 dünyasının yankılarıyla rezonans kurar. Bunu romantikleştirmiyorum. Savaş öncesi ahlaki dilin kendi gölgeleri vardır ve insan tarihsel amneziden hobi olarak hoşlanmıyorsa aksini iddia etmemelidir. Ama onu basitleştirmeyi de reddediyorum. Okazaki'nin ellerinde, bu ahlaki çerçeve aktarımın bir parçası haline gelir: karakter olmadan teknik ustalık değildir; sadece kötü denetimli bir yeterliliktir.
Bende kalan bir ifade, güce doğrudan direnmeme fikridir. Erken öğretim, ünlü bir gemi imgesini kullanır: su üzerinde yüzen büyük bir gemi bir kişi tarafından hareket ettirilebilirken, aynı gemi karada neredeyse yerinden oynatılamaz. Bunu seviyorum çünkü mistik değil. Mekanik, neredeyse arsızca bariz. Gücü hareket edebileceği yere koyun. Ağırlıkla kendi şartlarında karşılaşmayın. Aptalca yönlerde kahramanlık yapmayın. Bu ilke elbette her yerde jujutsuda geçerlidir, ancak Danzan Ryu'da ahlaki ve sosyal bir talimatın içinde yer alır: güçlüden korkmayın, zayıfı hor görmeyin, insanları sebepsiz yere etrafa fırlatmayın, kibirli olmayın, zulmü beceriyle karıştırmayın. Başka bir deyişle, kendiniz dengenizi kaybetmeden dengeyi nasıl bozacağınızı öğrenin. Bu kulağa geldiğinden daha zordur. Minder, güzelce fırlatabilen ve kahvaltıdan önce kendi egolarına takılıp düşen insanlarla doludur.
Felsefe ayrıca modern judo düşüncesiyle güçlü bir şekilde ilişkilendirilen bir ifade olan 共存共栄'yi, yani karşılıklı varoluş ve karşılıklı gelişmeyi de içerir. Danzan Ryu'da bunu Okazaki'nin göçmen bağlamı üzerinden okuyorum. Bu sadece bir dojo sloganı değildi. “内外人”ı, yani Japon ve Japon olmayan insanları öğretti. Hawaii'de, izole bir Japon köyü fantezisinde değil, faaliyet gösterdi. Etnik çizgileri, tıbbi çizgileri, dövüş çizgilerini ve sosyal çizgileri aşan bir uygulama inşa etti. Bu aşma, Danzan Ryu'yu bu kadar çekici bulmamın nedenlerinden biridir. Saf kalmadı çünkü saflık asla amaç değildi. Faydalı hale geldi. Öğretilebilir hale geldi. Bir köprü haline geldi. Ve evet, köprüler kılıçlardan daha az romantiktir. Ayrıca bir dönem dramasında başrol oynamıyorsanız daha kullanışlı olma eğilimindedirler.
Ayrıca alçakgönüllülüğe yapılan tekrarlanan vurguyu da fark ediyorum. Pirinç bitkisi olgunlaştıkça daha da eğilir - 実るほど頭の低き稲穂かな. Bu güzel bir imge ve dövüş sanatlarındaki birçok güzel imge gibi, odadaki en az alçakgönüllü kişi tarafından alıntılanma riski taşır. Yine de, fikir önemlidir. 1939 metninde, uygulayıcıya 文武両道'yu, yani yazı ve silahların ikili yolunu geliştirmesi, ebeveynlere ve öğretmenlere minnettar olması, gençlere rehberlik etmesi ve başkaları üzerindeki zaferin ancak uzun bir kendi üzerindeki zaferden sonra geldiğini anlaması söylenir. On yıl ve yirmi yıl hakkındaki öğretim özellikle anlamlıdır: önce kendini kontrol etmeyi öğren, sonra başkalarını yenmeyi öğren. Bu sıra süslü değildir. Bu medeniyettir. Tersine çevirirseniz, kelime dağarcığı olan bir haydut elde edersiniz.
Danzan Ryu'nun iyileştirici tarafını felsefi olarak dövüş tarafıyla ayrılamaz buluyorum. Daha sonraki Japon özetleri 活法 ve 整復術'tan bahseder ve 岡崎整復術院'nin arşiv izleri, Okazaki'nin kamusal kimliğinde vücut çalışmasının önemini destekler. Bu, Danzan Ryu'yu sadece "nefsi müdafaa" olarak okuyamayacağım anlamına gelir. Aynı zamanda vücut bilgisidir. Eklemlerin, nefesin, ağrının, iyileşmenin, hizalanmanın ve restorasyonun bilgisidir. Bir omuzu kilitlemeyi sağlayan aynı yakın anatomi çalışması, bir omzun ne kadar kırılgan olduğunu öğretir. Bu kısıtlama üretmelidir. Her zaman üretmez, çünkü insanlar doğru materyalden yanlış dersi çıkarma konusunda neredeyse doğaüstü bir yeteneğe sahiptir. Ancak sanatın yapısı ahlaki bir talebe işaret eder: eğer nasıl zarar vereceğimi öğrenirsem, iyileştirme görevini veya en azından gelişigüzel zarar vermeme görevini miras alırım.
Okazaki'nin sentezinde asi bir şeyler de var ve bunu övgü olarak söylüyorum. Bir geleneği basitçe miras alıp onu sopalı kıskanç bir kütüphaneci gibi korumadı. Çalıştı, seyahat etti, topladı, karşılaştırdı, geniş çapta öğretti ve sonucu adlandırdı. Japon jujutsusundan, judonun ahlaki söz dağarcığından, Okinawan karatesinden, Filipin bıçak işinden, kamusal meydan okuma kültüründen, terapötik uygulamadan ve Hawaii'deki Japon göçmen yaşamının sosyal baskılarından yararlandı. Bazı püristler buna burun kıvırabilir. Bırakın kıvırsınlar. Saflık genellikle resmi giysiler giymiş korkudur. Danzan Ryu'nun gücü kısmen şiddetin sadece tek bir kostümle geldiğini iddia etmeyi reddetmesinde yatar. Bir bıçak, soy ağacınızın zarif olup olmadığını umursamaz. Bir boksör, parşömeninizin iyi fırça işçiliğine sahip olup olmadığını umursamaz. Acı çeken bir vücut, iyileştirme yönteminizin doğru antik aura'ya sahip olup olmadığını umursamaz. Okazaki bunu anlamış gibi görünüyor. Ona bu yüzden saygı duyuyorum.
Danzan Ryu'yu katı anlamda klasik bir koryu olarak adlandırmam. Onu modern bir karmaşa olarak da reddetmem. Bu kelime, "karmaşa", genellikle insanlar yaratıcılık kanıtından korktuklarında söyledikleri şeydir. Onu, eski Japon dövüş malzemelerinden Japon bir göçmen tarafından inşa edilmiş ve çoğulcu, zorlu, kamusal, pratik bir ortama uyarlanmış modern bir Japon-Hawaii jujutsu sentezi olarak adlandırırım. 初傳, 中傳, 奥傳, 口傳 ve 目録 gibi klasik görünümlü aktarım yapılarını korurken, aynı zamanda modern dan-sıralama dilini ve judonun eğitim tonunu da kullanır. Eski tarz genişliği içerir: fırlatmalar, kilitler, boğmalar, vuruşlar, silahlar, tutuklama yöntemleri, nefsi müdafaa, iyileştirme sanatları. Ayrıca modern sosyal amacı da içerir: topluluklar arasında öğretim, müfredat düzenleme, okul kurma, klinik işletme, eğitmen yetiştirme. Bu hibrit doğa bir zayıflık değildir. Sanatın biyografisidir.
Kaynaklardaki çelişkilerin dürüstçe ele alınması gerektiğini de düşünüyorum. 1939 tarihli mokuroku ve 1941 tarihli ハワイ報知 yazısı, kök gelenekleri tam olarak aynı şekilde adlandırmıyor. Daha sonraki Japon özetleri, soyları 揚心流, 心明心揚流 ve 齋法院流 olarak normalleştiriyor. Bütün bunların sihirli bir şekilde uyumlu olduğunu iddia etmiyorum çünkü düzenli bir paragraf istiyorum. Bunun yerine Danzan Ryu'nun erken tarihinin katmanlı bir hafıza içerdiğini söylüyorum: kurucunun kendini tanımlaması, gazete biyografisi, daha sonraki yeniden yapılanma ve yaşayan kurumsal hafıza. Bu alışılmadık bir durum değil. Ancak kesinliği kiloyla satmışsanız utanç vericidir. Sorumlu bir okuma hiyerarşiyi açık tutar: Okazaki'nin 1939 mokuroku'su, sistem hakkındaki kendi anlayışı için en güçlü kaynaktır; 1941 tarihli ハワイ報知 makalesi, yakın dönem öğretmen-soy detayları için çok önemlidir; daha sonraki Japon özetleri müfredatın genişlemesini ve kabulünü izlemeye yardımcı olur ancak daha soğukkanlı bir şekilde ele alınmalıdır.
Aynı uyarı, daha sonraki müfredat için de geçerlidir. Kadınların kendini savunma biçimlerinden, polisin tutuklama tekniklerinden, kappo'dan, seifukujutsu'dan ve vuruş ve yarım sopa materyali gibi daha sonraki eklemelerden bahsettiğimde, en eski birincil kaynaktan ziyade, özellikle 別宮三敬'in 1997 tarihli 月刊秘伝 makalesiyle bağlantılı olanlar olmak üzere, daha sonraki Japon ikincil özetlerine daha fazla yaslandığımı biliyorum. Bu, bu daha sonraki materyalleri yanlış yapmaz. Sadece onlara verdiğim ağırlığı değiştirir. Tarih, en gürültülü alıntının kazandığı bir bar tartışması değildir. Bir oran disiplinidir. 1939 mokuroku bana sağlam zemini verir. Daha sonraki Japon anlatıları bana sonradan eklenen odaları verir. Her duvarın aynı gün inşa edildiğini iddia etmeden evde dolaşabilirim.
Beni en çok büyüleyen şey, Danzan Ryu'nun modern kategorileri rahatsız etmeye devam etmesidir. Jujutsu mu? Evet. Judo mu? Okazaki'nin dilinde, en azından felsefi ve kurumsal olarak, evet. Japon mu? Evet, derinden. Hawai mi? Tarihsel ve sosyal olarak da evet. Geleneksel mi? Evet, ama mumyalanmış anlamda değil. Modern mi? Kesinlikle, ama yüzeysel modern değil. Savaşçı mı? Çok. Etik mi? Kesinlikle öyle olmayı talep ediyor. İyileştirici mi? O da öyle. Sanat, biz onu etiketlerken yerinde durmayı reddediyor, ki bu açıkçası düşüncesizce, ama aynı zamanda onu sayfada canlı bulmaya devam etmemin nedeni de bu.
Japon kaynaklarını okuduğumda, eski görünmekle takıntılı bir sistemle karşılaşmıyorum. Gerçek insanlara hizmet edecek kadar eksiksiz olmakla takıntılı bir sistemle karşılaşıyorum. Bir çocuğu bir yetişkinden farklı öğretmek zorundaydı. Daha küçük bir insana güç karşısında paniklememeyi öğretmek zorundaydı. Atışları, serbest bırakmaları, boğmaları, silah farkındalığını, kısıtlamayı, cesareti, alçakgönüllülüğü ve onarımı öğretmek zorundaydı. Halkın önünde durmak, dilleri aşmak ve Japonya dışında hayatta kalırken hala Japon dövüş gramerini konuşmak zorundaydı. Göçmenlere, Japon olmayan öğrencilere, dövüşçülere, hastalara, gazete okuyucularına ve muhtemelen gerçeğin çok daha basit bir şeyini isteyen öğrencilere inandırıcı olmak zorundaydı. İnsanlar genellikle öyledir. Gerçek rahatsız edicidir. Doğru açıyla eğilmeyi reddeder.
Bu yüzden Danzan Ryu Jujutsu'dan bahsettiğimde, onu tuhaf bir "Hawai jujitsu stili"ne indirgemek istemiyorum, ne de onu el değmemiş samuray aktarımının bir fantezisine dönüştürmek istemiyorum. Japon kaynaklarının önerdiği gibi olmasına izin vermek istiyorum: Okazaki Seishiro tarafından jujutsu köklerinden, judo etiğinden, göçmen gerekliliğinden, pratik şiddetten ve iyileştirme bilgisinden inşa edilmiş disiplinli, iddialı, hibrit bir dövüş yolu. 1939 檀山流柔道目録'a kurucunun merkezi sesi olarak, 1941 ハワイ報知 biyografisine önemli bir kamusal tanık olarak, 岡崎整復術院 ve 古傳館'ın Japon gazete izlerine kurumsal gerçekliğin kanıtı olarak, 梶孝之'nin Hawai'deki Japon göçmen sporu üzerine araştırmasına temel bir bağlam olarak ve daha sonraki Japon özetlerine ve 別宮三敬'in 1997 tarihli 月刊秘伝 makalesine daha sonraki gelişimin faydalı ama daha temkinli rehberleri olarak saygı duymak istiyorum. Tüm bunları pürüzlü kenarları zımparalamadan bir arada okumak istiyorum. Pürüzlü kenarlar, gerçeğin içeri girdiği yerdir.
Ve belki de bu yüzden Danzan Ryu, en iyi anlamda hala tehlikeli hissettiriyor. Gizli ölüm dokunuşları veya teatral yenilmezlik vaat ettiği için değil. Beni bağışlayın; mezarlıklar kendi gösterilerine inanan adamlarla dolu. Tehlikeli hissettiriyor çünkü dövüş saflığının tembel romantizmine meydan okuyor. Hayatta kalmanın sentez gerektirebileceğini söylüyor. Geleneğin sürgünde inşa edilebileceğini söylüyor. Bir okulun hem bir kilidi hem bir bandajı, hem bir atışı hem bir ahlaki talebi, hem bir Japon parşömenini hem bir göçmen kliniği tabelasını taşıyabileceğini söylüyor. Alçakgönüllülük olmadan tekniğin sadece daha iyi duruşla şiddet olduğunu söylüyor. Bununla yaşayabilirim. Aslında, sanırım bunu tercih ederim. Danzan Ryu, Japonca kanıtlar aracılığıyla okuduğumda, nefes alıyormuş gibi yapan bir kalıntı değil. Evden ayrıldıklarında, dünyayla tanıştıklarında, morardıklarında, iyileşmeyi öğrendiklerinde ve - takdire şayan bir inatla - kibarca ölmeyi reddettiklerinde dövüş sanatlarının neye dönüştüğü hakkında yaşayan bir tartışmadır.