Bazılarınız bana Gōjū-ryū hakkında sordu ve hepimizi içine sürüklediğim o geniş dövüş sanatı tarihi sohbetlerinin –genellikle aşırı hevesle ve pek de merhamet göstermeden– tam da ortasına oturduğu için, nihayet bunu hakkıyla yazmaya karar verdim. Her şeyi üç tarihe, iki isme ve insanların düşünmeden onayladığı, denge hakkında geri dönüştürülmüş bir alıntıya indirgeyen o derli toplu özet yazılarından biri olarak değil. Hakkıyla diyorum. Çünkü gerçek tarihin derinliklerine inmeye başladığım an, özellikle de Asya kaynakları ve Japon ve Okinawalıların konuya bakış açıları üzerinden, sık sık söylediğim ve insanların romantizmin gerçeklikten daha kolay yutulur olduğunu düşündüğü için sürekli göz ardı ettiği bir şeyi hatırladım. Gerçek dövüş sanatı tarihi nadiren pürüzsüzdür. Katmanlıdır, tartışmalıdır, insanidir, bazı yerlerde eksiktir ve bazen de insanın en çok kristal berraklığında olmasını istediği yerlerde sinir bozucu derecede belirsizdir. Bu da doğal olarak onu çok daha ilginç kılar.
Gōjū-ryū, bir unvan, bir logo ve soyun saf ve tarihin kirinden etkilenmemiş olduğunu herkese anlatmak için bekleyen ciddi adamlar sırasıyla gökten zembille inmedi. Bu fantezi posterler için hoş, araştırma için ise korkunçtur. Bunun yerine bulduğum şey, bir şey gerçek olduğunda genellikle bulduğum şeydi: alışveriş, adaptasyon, seyahat, etki, reform ve sonraki nesillerin o karmaşayı zarif göstermek için çok uğraşması. Bazen başarırlar. Bazen ise hiç başaramazlar. Gōjū-ryū örneğinde, stilin gerçek gelişimi Naha-te'ye dayanır ve bu, sonradan gelen tüm cilalı mit yaratıcılığından daha önemlidir. Naha-te, zamanın dışında yüzen izole bir mücevher değildi. Okinawa, özellikle Naha'nın bir liman olarak konumu sayesinde Çin'e bağlıydı ve oradaki dövüş geleneklerine ciddi bir bakış, bu rahatsız edici ama bariz gerçekle başlamak zorundadır – rahatsız edici, yani, sadece kendilerini özel hissetmek için stillerinin saf olmasına umutsuzca ihtiyaç duyan insanlar için.
Dürüst olmak gerekirse, bu takıntıyı hiç anlamadım. Etki neden bir geleneği ucuzlatsın? Temas neden bir şeyi daha az değerli yapsın? Hatta tam tersi doğrudur. Naha-te'nin alışverişle şekillenmiş bir dünyada büyümesi, önemli olmasının nedenlerinden biridir. Bu bana, bir fantezi dolabında korunmak yerine gerçeklikle temas halinde dövülmüş bir sanatla uğraştığımı söylüyor. Ve o Naha-te ortamından, mutlak tarihsel ağırlığıyla bir figür öne çıkıyor - Higaonna Kanryō. O, hikayenin isteğe bağlı bir yan karakteri değil. Ana direklerden biri. 1853'te Naha'da doğdu, daha sonra Çin'deki Fujian'a seyahat etti, orada eğitim aldı ve 1870'lerin sonlarına doğru Okinawa'ya döndü. Bu genel hatlar iyi bilinmektedir. İşlerin daha hassaslaştığı yer - çünkü tarih sabrımızı sınamaktan hoşlanır - tam da kesin detaylardadır. Tam olarak kimin altında eğitim aldığı, tam olarak hangi Çin boksu akımlarının onu en doğrudan şekillendirdiği, White Crane'den ne kadarının geldiği, diğer güney Çin sistemlerinden ne kadarının geldiği, ne kadarının değişmeden korunduğu, ne kadarının adapte edildiği - tüm bunlar, insanların çevrimiçi ortamda sergilemeyi sevdiği o küstah kesinlikle tespit edilmesi zordur.
İşte tam da bu noktada, kendinden çok emin konuşan kimseye güvenmeyi bırakıyorum.
Söylenmesi gereken sorumlu şey şudur ki, Higaonna Fujian'da geçirdiği süre boyunca açıkça büyük Çin etkisi özümsedi ve bunu daha sonra, modern Naha-te'nin temelini oluşturan şekillerde eski yerel Okinawalı uygulamalarla birleştirdi. Bu küçük bir detay değil. Bu, tüm sonraki hikayenin omurgasıdır. Kaynaklar, Fujian'da öğrendiklerini Okinawa'da zaten mevcut olan eski Naha gelenekleriyle birleştirerek Naha-te'nin temelini oluşturduğunu belirtir. Sanatı rafine, sofistike, teknik açıdan zengin olarak kabul edildi ve öğrencileri ona Naha-te adını verdi. Bu önemlidir çünkü Gōjū-ryū'nun köklerinin sadece "Okinawan karate" olmadığı anlamına gelir, insanların ödevlerini yapmadıklarında söylemeyi sevdikleri o belirsiz şekilde. Kökler, özellikle o Naha geleneğine ve içine yerleşmiş Çin temasına bağlıdır.
Higaonna'nın sanatı daha görünür kılmadaki rolü hakkında bana çarpıcı gelen bir şey daha var. Onu kalıcı olarak bir gizem perdesinin arkasına mühürleyip saklamadı. 1905'e gelindiğinde okul ortamında ders veriyordu, ki bu tarihsel olarak önemlidir, çünkü bir dövüş geleneği organize eğitime girdiğinde bir şeyler değişir. Değişmek zorundadır. Metotlar sistemleşir. Aktarım daha yapılandırılmış hale gelir. Bir zamanlar kişisel ve seçici olan şey, daha geniş kapsamlı öğretim için yeniden şekillendirilmeye başlar. Bazı gelenekçiler bunu duyduğunda, sanki medeniyetin kendisi doğru ders planlamasının yükü altında çöküyormuş gibi, özgünlüğün ölümüne yas tutmaya başlarlar. Ben bunu duyarım ve düşünürüm ki, evet, elbette değişti. İnsanlar bir şeyleri bağlama göre adapte ederler. Bu bir ihanet değildir. Bu tarihtir.
Higaonna 1915'te öldüğünde, arkasında önemli sayıda öğrenci bıraktı, ancak gelecekteki tarihçileri büyük bir dertten kurtaracak derli toplu, tartışmasız bir ardıllık bırakmadı. Bunu yapmış olsaydı düşünceli olurdu, ama tarih nadiren düşüncelidir. Öğrencileri arasında, Gōjū-ryū'nun sonraki kimliği için en önemlisi, 1888 doğumlu Miyagi Chōjun'du. Ve burada yine, gerçek hikayeyi basitleştirilmiş olandan çok daha sürükleyici buluyorum. Miyagi, bir stili donmuş halde miras alıp cam altında korumadı. Onu organize etti. Şekillendirdi. Kata'ları sistemleştirdi. Onu daha modern bir budō yapısına soktu. Ona bir isim verdi. Daha doğrusu - ve işte tarihin sinir bozucu ama gerekli kısmı geliyor - tam tarihi tamamen tartışmasız olmayan bir süreçte ona bir isim vermiş gibi görünüyor.
Biliyorum. Ne kadar da rahatsız edici. İnsan, büyük dövüş sanatı geleneklerinin kurucularının bize en azından temiz evrak bırakma nezaketini göstermiş olabileceğini düşünürdü. Ama işte buradayız.
Yaygın olarak anlatılan hikaye, isimlendirmenin 1930 civarında, Tokyo'daki Meiji Tapınağı'nda yapılan bir gösteriyle bağlantılı olduğunu belirtir. Hikayeye göre, Miyagi'nin öğrencilerinden birine hangi stili uyguladığı sorulmuş ve stil henüz resmi olarak adlandırılmadığı için cevap verememiştir. Miyagi daha sonra Bubishi geleneğiyle ilişkilendirilen klasik ifadelerden sertlik ve yumuşaklık - go ve ju - kavramlarından yararlanarak Gōjū-ryū adını seçmiştir. Bu güzel bir hikaye. Aynı zamanda, kayıtların başka ne söylediğini kontrol etmeden olduğu gibi yutmayı reddettiğim hikayelerden biri. Ve gerçekten de, bazı kaynaklar isimlendirmenin 1930 civarında ortaya çıkmış olabileceğini, ancak ilk resmi kullanımın 1935'te daha iyi belgelendiğini göstermektedir. Bu hikayeyi yok etmez. Sadece hikayenin insanların istediği kadar derli toplu olmadığını gösterir. Ki bu farklı bir durumdur.
Ve açıkçası, bu ayrım benim için önemli.
Çünkü çok fazla dövüş sanatları tartışması belirsizliği zayıflık gibi görüyor. Bu zayıflık değil. Bu dürüstlük. Eğer kanıtlar 1930'ların başlarında bir isimlendirme sürecine işaret ediyorsa, 1930 ve 1935'in her ikisi
Çünkü insanlar genellikle, her şeyin bir yozlaşma olduğu, tek ve kusursuz, donmuş bir versiyonun var olması gerektiğini konuşur gibi davranırlar. Tarihin bu çocukça avuntuyu desteklediğini düşünmüyorum. Tarihin desteklediği şey, farklılıklarla dallanıp budaklanan, miras alınmış bir temel yapıdır. Okinawan Gōjū genellikle yakın mesafeye, kavramaya, pratik kendini savunma odaklılığına ve daha eski bir eğitim anlayışına daha güçlü bir vurgu yapar. Bazı Japon kolları ise halka açık eğitime, rekabet ortamlarına ve standartlaştırılmış formlara daha fazla önem vererek gelişmiştir. Bunlar önemsiz farklılıklar değildir, ancak ortak kökleri de silmezler. Sadece bir dövüş geleneğinin seyahat ettiğinde, yayıldığında ve aynı anda birden fazla sosyal dünyada yaşamaya zorlandığında neler olduğunu gösterirler.
Hatta bu, Gōjū-ryū'yu incelemeyi daha da ilginç kılıyor, çünkü ölü bir şeye bakmıyorum. Tamamen çözülmeden, uyum sağlayarak hayatta kalmak zorunda kalmış bir sanata bakıyorum. Bunda sadece dövüş sanatları tarihi için değil, neredeyse her şey için bir ders var. Canlı olan her şey değişir. İşin püf noktası, bunu yaparken biçimsiz hale gelmemektir.
Kaynaklar ayrıca, yirminci yüzyılın sonlarına doğru Gōjū-ryū'nun geleneksel Okinawa karatesinin ana sütunlarından biri olarak tanındığını açıkça ortaya koymaktadır. Naha'daki Higaonna ve Miyagi için dikilen 1987 anıt taşı, soyun nasıl ele alındığı hakkında sembolik olarak çok şey anlatır – sadece yerel bir eğitim yöntemi olarak değil, Okinawa'nın kültürel mirasının bir parçası olarak. Bu kamusal anma önemlidir, ancak ben bu tür şeyleri her zaman hafifçe kaşlarımı çatarak okurum. Anıtlar bize, orijinal olayların kendileri hakkında anlattıkları kadar, sonraki nesillerin tarihi nasıl çerçevelemek istedikleri hakkında da bilgi verir. Hafızayı korurlar, evet, ama aynı zamanda onu şekillendirirler. Bu da yine çok insani bir durumdur. Sadece hatırlamayız. Hatırlayışımızı kendimiz şekillendiririz.
Ve belki de tüm bunların sessiz ironisi budur. İnsanlar genellikle dövüş sanatlarından, tarihin kirliliğinden korunması gereken kırılgan antikalar gibi bahsederler. Sanki etki, değişim, uyum ve temas onları bir şekilde zayıflatırmış gibi.
Ancak Gōjū-ryū'nun hikayesi tam tersini öne sürüyor.
Seyahatler şekillendirdi onu. Değişimler. Yurt dışında öğrenim görüp fikirleri eve taşıyan öğretmenler. Miras aldıklarını daha net, daha güçlü, daha yapılı bir şeye dönüştüren öğrenciler. Daha sonra onu korumaya çalışan kurumlar tarafından da, bazen kusurlu, bazen inatla, ama öncekilere karşı gerçek bir saygıyla.
Sert ve yumuşak.
Sadece teknikte değil.
Tarihte de.
Kimliğini koruyacak kadar sağlam. Çevresindeki dünyada hayatta kalacak kadar esnek.
Ve belki de kaynakları derinlemesine inceledikten sonra Gōjū-ryū hakkında söyleyebileceğim en dürüst şey bu olabilir.
Kehribarda korunmuş kadim bir büyü değil.
Daha iyi bir şey.
Yaşamış, seyahat etmiş, değişmiş, kendi içinde tartışmış, yeni nesillere uyum sağlamış ve tüm bu süre boyunca bir şekilde tanınabilir bir şekilde kendisi kalmış bir dövüş geleneğidir.
Şahsen, bunu herhangi bir düzenli efsaneden çok daha etkileyici buluyorum.
Ve eğer bu hafifçe dağınık gerçeklik, dövüş sanatlarını mistik bir sis perdesine ve kusursuz soy ağacı çizelgelerine sarılıp sarmalanmış tercih eden insanları rahatsız ediyorsa, korkarım kötü bir haberim var.
Tarih, mitolojiyle nadiren işbirliği yapar.
Neyse ki geri kalanımız için, genellikle çok daha ilginçtir.