Japonya'nın kuzeyindeki Tsugaru'dan gelen, pek bilinmeyen bir dövüş geleneği olan Hongaku Kokki-ryū Yawara, 本覚克己流和 üzerine araştırma yapıyorum, çünkü eski Japon okullarına genellikle uygulanan iki muameleden çok daha fazlasını hak ettiğini düşünüyorum: körü körüne tapınma veya tembelce reddetme. Gerçekten neyin izlenebildiği, hayatta kalan belgelerin teknikleri hakkında ne önerdiği, müfredatının arkasında ne tür bir felsefenin yattığı ve hikayenin belirsiz, tartışmalı veya sakıncalı hale geldiği yerler beni ilgilendiriyor. Bu son kısım önemli. Her ustanın yenilmez olduğu, her aktarımın kusursuz olduğu ve her kayıp belgenin birisi otorite kurmaya ihtiyaç duyduğunda tam da o anda yeniden ortaya çıktığı tarihlere asla güvenmedim. Gerçek tarih nadiren bu kadar uslu durur.
Burada bulduğum şey sadece başka bir bölgesel jūjutsu biçimi değil ve kesinlikle karlı havada süzülen siyah giyimli suikastçılarla ilgili uygun bir fantezi de bulmuyorum. Geç on yedinci yüzyıla kadar uzanan belgesel izleri olan, hayatta kalan el yazması başlıkları dikkatlice derecelendirilmiş bir kavrama, zapt etme, uyum sağlama ve silahlı karşılaşma sistemini düşündüren ve daha sonraki tarihi samuray toplumu, Meiji dönemi eğitimi, özel aktarım, görünürde kaybolma ve modern yeniden yapılanma yoluyla ilerleyen bir Hirosaki-domain yawara geleneği buluyorum. Ayrıca, günümüzde sıkça Tsugaru'nun ninjaları olarak tanımlanan Hirosaki domaininin istihbarat ve iletişim görevlileri olan Hayamichi-no-mono ile bir bağlantı da buluyorum. Bu bağlantı büyüleyici. Aynı zamanda saçmalığı davet eden türden bir şey, bu yüzden bir elimi kanıtların üzerinde tutarken diğer elimle duman bombasını nazikçe kaldırmayı düşünüyorum.
Bu tarihi incelemeden önce, adı düzeltmem gerekiyor, ama en azından şimdi makalenin ne hakkında olduğunu size söylemiş oldum. Sık sık İngilizce yazarların okulun adını 本覚克気流柔 olarak verdiğini görüyorum, ancak Japon tarihi katalogları ve mevcut koruma grubu bunun yerine 本覚克己流和 kullanıyor, 本覚克己流和術 ve 本覚克己流柔術 ise ilgili biçimler olarak ortaya çıkıyor. En önemli düzeltme, yanlış 克気 yerine 克己, yani kendini kontrol etme. Bu ayrımı dekoratif olarak görmüyorum. Onu anlamın bir parçası olarak görüyorum.
本覚'ı Hongaku olarak okuyorum. 本 kök, köken, temel veya temel gerçeklik anlamına gelebilirken, 覚 uyanış, farkındalık veya idrak anlamına gelebilir. Birlikte, 本覚 orijinal farkındalık, temel uyanış veya esas idrak anlamına gelebilir. Hongaku'nun Japon Budist düşüncesinde, özellikle orijinal veya doğuştan gelen aydınlanma tartışmalarında önemli bir terim olduğu gerçeğini göz ardı edemem. Yine de, bir okul adındaki iki karakterden eksiksiz bir ruhsal doktrin inşa etmeyi reddediyorum. Dövüş sanatçılarının bir Budist ifadeyi keşfedip hemen sanki şahsen bir şelalenin altındaki aydınlanmış bir ermişten almış gibi konuşmaya başladıklarını izledim. Ben kanıtı tercih ederim. Şelaleler güzeldir, ancak kötü arşivciler oldukları bilinir.
Bu nedenle, belirli bir dini kökeni kanıtladığını iddia etmeden Budist rezonansını ciddiye alıyorum. Birkaç olasılık hayal edebiliyorum. Adın erken modern Japonya'nın entelektüel atmosferini yansıttığını hayal edebiliyorum. Bir öğretmenin kişisel dini eğitimini ifade ettiğini hayal edebiliyorum. Algının sadece birikmek yerine ortaya çıkarıldığı bir dövüş idealini tanımladığını hayal edebiliyorum. Hatta aynı anda birkaç anlam taşıdığını bile hayal edebiliyorum. Dürüstçe yapamayacağım şey ise, adın çeviride derin sesler çıkarması nedeniyle teknik müfredatın belirli bir Budist doktrinine dayandığını ilan etmek.
克己, Kokki'ye geldiğimde kendimi daha güvende hissediyorum. 克 üstesinden gelmek, zapt etmek, galip gelmek veya fethetmek anlamına gelir. 己 ise kendini anlamına gelir. Bu nedenle 克己'yi kendini kontrol etme veya benliğin üstesinden gelme olarak okuyorum. Bu, "benlik" yerine ruh, enerji, eğilim veya zihin anlamına gelen 気 ile değiştirilecek olan 克気'den çok farklıdır. Bunu küçük bir tipografik kaza olarak görmüyorum. Bunu adın felsefi merkezindeki bir değişiklik olarak görüyorum.
"Kendini kontrol etme" dediğimde, bir dağ fotoğrafının yanında bir spor salonu duvarına basılmış hoş bir slogan duymuyorum. Çok daha az rahatlatıcı bir şey duyuyorum. Mesafeler kapandığında paniğin, favori bir teknik başarısız olduğunda gururun, zapt etmenin daha akıllıca olacağı durumlarda öfkenin, eylemin gerekli hale geldiği durumlarda tereddütün ve etkili tepkinin utanç verici derecede basit göründüğü durumlarda kibirin üstesinden gelme ihtiyacını duyuyorum. Rakibin senaryoyu takip etmesini isteyen kendi parçamın üstesinden gelme ihtiyacını duyuyorum.
Bu önemli, çünkü kendini kontrol etmeyi, tehlikeli kısımlar saygın hale getirildikten sonra bir dövüş sistemine eklenen ahlaki bir süsleme olarak görmüyorum. Onu teknik olarak görüyorum. Tek bir tekniğe duygusal olarak bağlı kalırken uyum sağlayamam. Tüm vücudum korkuyla kasılmışken basınçtaki değişiklikleri hissedemem. Ne kadar güçlü göründüğümü kanıtlamakla meşgulken başka bir kişiyi güvenilir bir şekilde kontrol edemem. Üstesinden gelmem gereken benlik, genellikle algıyı engelleyen benliktir.
流, ryū'yu sadece "stil" olarak değil, bir akıntı, akım, soy veya aktarılan okul olarak okuyorum. Bir akıntı imgesini tercih ediyorum, çünkü hiçbir şeyin asla değişmediğini iddia etmeden süreklilik hakkında düşünmeme olanak tanıyor. Su hareket eder. Bükülür, bölünür, malzeme toplar, malzeme kaybeder ve bazen kimsenin beklemediği bir yerde geri dönmeden önce yer altına kaybolur. Bu metaforun Hongaku Kokki-ryū Yawara'ya oldukça iyi uyduğunu düşünüyorum. Mükemmel bir şekilde görünen altın bir zincir görmüyorum. El yazmaları, haneler, öğretmenler, özel anılar, kurumlar ve sessizlik dönemlerinden geçen bir akıntı görüyorum.
Daha sonra 和'ya geliyorum, burada yawara olarak okunuyor. Modern okuyucular 和'yı uyum, barış, Japonya veya Japon tarzı olarak tanıyabilirler. Ancak, tarihi dövüş kullanımında 和, yakın mesafede kavrama, yakalama, kontrol etme, fırlatma, zapt etme ve tepki verme yöntemleri olan yawara'yı da ifade edebilirdi. Onu çok çabuk "uyum" olarak çevirip sonra duygusal felsefeye dalmıyorum. Bu yöntemleri geliştiren adamların her şiddetli anlaşmazlığın karşılıklı anlayış ve bitki çayı ile sona ermesini beklediklerinden şüpheliyim.
和'yı burada ilişki olarak anlıyorum. Rakibin hareketiyle oluşan ilişkiye giriyorum. Çarpmadan güce katılıyorum. Yönünü değiştiriyorum, bağlıyorum, yapıyı bozuyorum, dengeyi alıyorum veya bir silaha erişimi engelliyorum. Bir eylemi yönetmek için onunla uyum sağlayabilirim. Bu uyum uzaktan nazik görünebilir. Eklemleri yeni bir idari düzenlemeyi yeni keşfetmiş kişiye ise önemli ölçüde daha az nazik gelebilir.
Japonca materyallere bilerek güvendim, çünkü tanıdık İngilizce yankı odasından kaçınmak istedim; burada kaynağı belirtilmeyen bir cümle yirmi web sitesinde kopyalanıyor ve tekrar, bilimselliği taklit etmeye başlıyor. 弘前市立弘前図書館, Hirosaki Şehir Kütüphanesi kataloglarından, özellikle de 岩見文庫郷土資料総目録 ve 牧野・伊東家文書目録'dan çalıştım. Ayrıca 太田尚充, Ota'nın çalışmalarına da güvendim; bunlar arasında 津軽弘前藩の武芸(1) 資料紹介 adlı çalışması ve 津軽のやわら 本覚克己流を読む adlı kitabı bulunuyor. 新編弘前市史, 弘前柔道史, Hayamichi-no-mono ile ilgili Japon bölgesel araştırmalarından ve mevcut 本覚克己流和 柴田伝・保存会'nin Japonca açıklamalarından yararlandım.
Tüm bu kaynakları aynı seviyeye koymuyorum. Bir el yazmasının var olduğunu, belirli bir başlık taşıdığını, bir kopyalama tarihi olduğunu ve bilinen bir koleksiyona ait olduğunu söylediğinde bir halk kütüphanesi kataloğuna güçlü bir şekilde güvenirim. Bir katalog girişinin bir bilek kontrolünün tam mekaniğini açıklamasını beklemem. Ota'nın tarihsel yorumunu ciddiye alıyorum çünkü doğrudan Tsugaru dövüş belgeleriyle çalıştı, ancak yine de onun yorumunu orijinal ifadeden ayırıyorum. Koruma grubunun kendi aile tarihi ve mevcut yeniden yapılandırma çalışmaları hakkındaki tanıklığına değer veriyorum, ancak ilgili bir tarafın tanıklığının bağımsız bir doğrulama ile aynı şey olmadığını unutmuyorum. Bunu kimseye hakaret etmek için söylemiyorum. Bunu söylüyorum çünkü eleştirel düşünce olmadan saygı dalkavukluğa dönüşür ve dalkavukluk berbat bir araştırma yöntemidir.
Takip edebildiğim en eski güvenilir şekilde kataloglanmış materyal, Genroku 3, yani 1690'da kopyalanmış 本覚克己流和初巻, Hongaku Kokki-ryū Yawara'nın İlk Tomarı başlıklı bir el yazmasını içeriyor. Aynı başlığın başka bir kopyasını da Genroku 16, yani 1703'e kadar takip edebiliyorum. 1690'ı kuruluş yılı olarak adlandırmıyorum, çünkü bir kopyanın tarihi mutlaka eserin yazıldığı tarih değildir. Aslında, 1690'da zaten kopyalanmakta olan tanımlanmış bir "ilk tomar"ın varlığı, bana, kopyalama yapılmadan önce tanınmış bir öğretim kümesinin var olduğunu düşündürüyor.
Bu nedenle, okulun kuruluşunu on yedinci yüzyılın sonlarından daha geç bir tarihe yerleştiriyorum, ancak kesin bir doğum günü uydurmayı reddediyorum. Biliyorum ki kesin tarihler sosyal medya grafiklerinde harika bir şekilde otoriter görünür. Tarih etkilenmez.
On sekizinci yüzyılın başlarındaki belgeler tabloyu çok daha zenginleştiriyor. 釖乱之段・和歌 başlıklı 1728 tarihli bir kopyayı takip edebiliyorum. 釖'yu kılıç veya bıçak anlamına gelen 刀 ile ilişkili daha eski bir yazılı biçim olarak okuyorum. 乱'ı düzensizlik, bozukluk, düzensizlik veya çatışma olarak okuyorum. 之段'ı bölüm veya aşama olarak okuyorum. Bu nedenle, bir şekilde değişen veya düzensiz bıçak durumlarıyla ilgili, waka şiiri eşliğinde bir tomar görüyorum.
Burada dikkatli oluyorum. Bir tekniği bir başlıktan yeniden yapılandıramam. Ellerin nereye yerleştirildiğini, ayakların nasıl hareket ettiğini veya hangi saldırı hattının varsayıldığını size söyleyemem. Ancak, okulun belgesel ortamının kılıçla ilgili durumları ve şiir aracılığıyla ifade edilen sözlü öğretimi içerdiğini söyleyebilirim. Bu bile bana, silahsız fırlatmaların basit bir kataloğuyla uğraşmadığımı söylüyor.
1733'e gelindiğinde, 表取組八・知格之段・琢磨之段 ve 極意至格之段 gibi başlıkları takip edebiliyorum. Bu başlıklar bana aşamalara ve kavramlara ayrılmış bir müfredat gösteriyor. Giriş niteliğindeki angajmanları, anlayışı, inceliği ve ileri veya içsel öğretimi düşündürüyorlar. Sonraki kopyalar on dokuzuncu yüzyıl boyunca devam ediyor; 知格之段, 琢磨之段, 重練之段, 釖乱之段, 至格之段, 極意 ve 初巻 ile ilişkili materyaller de dahil olmak üzere.
Itō ailesi belgelerinde 1821 tarihli 表取組八 本覚克己流和 başlıklı bir el yazmasına da işaret edebilirim. Hirosaki Şehir Kütüphanesi kataloğu bunu dövüş materyalleri arasında sınıflandırıyor ve kopyalanmış bir tomar olarak tanımlıyor. Bunu önemli buluyorum çünkü bana tek bir izole el yazması koleksiyonunun ötesinde ayrı bir belgesel tanık sunuyor.
Tekrarlanan kopyalamanın kesintisiz, yüksek seviyeli fiziksel pratiği kanıtladığını iddia etmiyorum. İnsanlar yüzyıllardır zar zor anladıkları metinleri kopyaladılar, bazen muhteşem el yazısıyla. Ancak tekrarlanan kopyalama, materyalin nesiller boyunca değerini ve kimliğini koruduğunu gösteriyor. Tanınmış başlıkların tekrarlandığını görüyorum. Aktarım notları görüyorum. Okulun unutulmuş bir anekdot olmaktan ziyade organize bir bilgi birikimi olarak varlığını sürdürdüğünü görüyorum.
Kökenlere baktığımda, tek bir kahraman kurucuyu taçlandırma ve tüm hikayeyi onun etrafında düzenleme cazibesine direniyorum. Ota'nın araştırması, geleneğin daha derin kökünü, 心極流, Shingoku-ryū'nun kurucusu 宮川夢仁斎秀正, Miyagawa Muninsai Hidemasa ile, aynı zamanda 真極流 olarak da yazılan ve 荒木流, Araki-ryū'nun kaydedilmiş etkisiyle ilişkilendiriyor. Aynı zamanda, belgesel tartışma, Tsugaru'daki okulun oluşumuna veya yeniden düzenlenmesine 添田儀左衛門貞俊, Soeda Gizaemon Sadatoshi ve 津軽玄蕃政朝, Tsugaru Genba Masatomo'yu dahil ediyor.
Bu nedenle başlangıcı katmanlı olarak anlıyorum. Daha eski bir teknik miras görüyorum. Tsugaru'daki erkeklerin bunu incelediğini, değiştirdiğini ve uyarladığını görüyorum. Okulun tek bir mucizevi ilham anı yerine aktarım ve eleştiri yoluyla ortaya çıktığını görüyorum.
Bu yorum, Ota'nın pratik etkinlik hakkındaki tartışılan pasajlarını düşündüğümde daha ikna edici hale geliyor. Zafer elde etmedeki zayıflıklara veya belirsizliklere yeniden bakıldığını, daha fazla yaratıcılığın uygulandığını ve pratik kullanıma uygun yöntemlerin, 業用の宜, seçildiğini gösteren referanslar buluyorum. Bu dilde çok özel bir tutum duyuyorum.
Memnuniyetsizlik duyuyorum.
Birinin, miras alınan materyalin her koşulda yeterince güvenilir olmadığını ve bu nedenle daha fazla düşünmeyi gerektirdiğini söylediğini duyuyorum. Öğretmenlerin aldıklarını değiştirmeye istekli olduklarını duyuyorum. Kör bir koruma duymuyorum. İşlevselliğe sadakat duyuyorum.
Bunu belirli bir modern gelenekçi tipi için hoş bir şekilde garip buluyorum. İnsanların kuruculara tapındığını sık sık görüyorum, tam da bu kurucular eski sistemleri değiştirdikleri için, sonraki her değişikliği ihanet olarak kınıyorlar. Bu çelişkiye hayranım. Bir yüzme havuzundaki törensel zırhın zarif işe yaramazlığına sahip.
Okulu, şimdi Aomori Eyaleti'nin bir parçası olan Tsugaru'daki Hirosaki bölgesinin sosyal ve askeri dünyasına yerleştiriyorum. Tsugaru'yu, Japonya'nın geri kalanının kuzeye bakmayı unuttuğu için dövüş meraklarının hayatta kaldığı uzak, boş bir alan olarak hayal etmiyorum. Hizmetkarları, memurları, muhafızları, habercileri, aile ağları, idari görevleri, istihbarat ihtiyaçları ve yerel siyasi kaygıları olan bir bölge görüyorum.
Bölgesel bağlamın sanatı şekillendirdiğine inanıyorum. Uygulayıcıların ne giydiğini, ne tür silahlar taşıdığını, hangi binalara girdiğini, hangi resmi görevleri yerine getirdiğini ve ne tür bir şiddet beklediğini soruyorum. Tekniklerine anlam kazandıran koşullardan ayırırsam, bir yakın dövüş sistemini doğru bir şekilde anlayamam.
弘前藩早道之者 ile olan bağlantıyı da ciddiye alıyorum. 早道之者, Hayamichi-no-mono'yu kabaca "hızlı yolun insanları" veya "çabuk yolun takipçileri" olarak çeviriyorum. Modern Japon sunumları onları genellikle Tsugaru'nun ninjaları olarak tanımlar ve mevcut koruma grubu, Hongaku Kokki-ryū Yawara'yı bu gizli servisin üyeleri tarafından uygulanan bir sanat olarak tanımlar. Grup, Hayamichi-no-mono'nun yaklaşık iki yüzyıl boyunca var olduğunu belirtir ve okulu modern gösteriler ve tarihsel araştırmalar aracılığıyla sunar.
Okul ile Hayamichi-no-mono ile ilişkili kişiler arasında temas olduğuna dair kanıtları kabul ediyorum. Japon bölgesel araştırmaları, bu servisle bağlantılı kişilerin okul kayıtlarında göründüğünü belirtmiştir. Bunu, Hongaku Kokki-ryū'nun yalnızca gizli bir ninja sistemi olduğu iddiasına kadar uzatmıyorum.
İstihbarat görevlilerinin, hizmetliler, memurlar veya muhafızlar tarafından da kullanılan bir dövüş geleneğini incelediğini hayal edebilirim. Kimlik olmaksızın örtüşme olabileceğini hayal edebilirim. Bu nedenle, bunu en azından Hayamichi-no-mono ile bağlantılı bazı erkekler tarafından incelenen bir Hirosaki-alanı yawara geleneği olarak tanımlıyorum. Bu hala ilgi çekici. Zehirli yüzükler ve kaybolan duman bulutları eklememe gerek yok.
"Ninja" kelimesi her şeyi açıklamak için kullanıldığında şüpheleniyorum. Mantıklı yetişkinleri çevrimiçi alışverişe erişimi olan heyecanlı sekiz yaşındaki çocuklara dönüştürdüğünü gördüm. Tarihsel bağlantı, tam da teatral abartıya ihtiyaç duymadığı için araştırılmayı hak ediyor.
Okulu Meiji dönemine kadar takip ettiğimde, alanların kaldırılmasıyla basitçe ortadan kalkmadığına dair kanıtlar buluyorum. 新編弘前市史, 弘前柔道史'den yararlanarak, 添田定吉, Soeda Sadakichi'nin geleneği 東奥義塾, Tōō Gijuku'da öğrettiğini belirtir. Ayrıca 1894'te 和道場東嶽館, Yawara Dōjō Tōgakukan'ın kuruluşunu da takip edebiliyorum.
Bu geçişi büyüleyici buluyorum. Japonya'nın kurumlarını, askeri kültürünü ve beden eğitimi fikirlerini hızla yeniden düzenlediği bir anda, eski bir alan dövüş sanatının modern bir eğitim ortamına girdiğini görüyorum. Müfredatın dokunulmadan kaldığını varsaymıyorum. Ayrıca hemen modern jūdō haline geldiğini de varsaymıyorum.
Ne kadar değiştiğine karar vermek için yeterli ayrıntıya sahip değilim. Ders kayıtları, teknik defterler, günlükler veya öğrencilerden gelen açıklamalar isterdim. Bunlar olmadan, okulun Meiji Restorasyonu'ndan sonra bilindiğini ve öğretilebilir kaldığını söyleyebilirim. On dokuzuncu yüzyıl uygulamasının 1733'teki uygulamayla aynı göründüğünü dürüstçe iddia edemem.
Yirminci yüzyıl hikayesi daha da zorlaşıyor. 弘前柔道史'nin, okulun on birinci kuşak ustası 大津育亮, Ōtsu Yasusuke'nin ölümünden sonra halefsiz sona erdiğini bildirdiği söyleniyor. Mevcut Shibata-line koruma grubu bu sonucu reddediyor. Ōtsu'nun okulun geleceğini üçüncü öğrencisi olarak tanımlanan 柴田嚝作, Shibata Kōsaku'ya emanet ettiğini ve bu devrin özel kaldığını belirtiyor.
Koruma grubu şimdi bu anlatıyı desteklemek için fotoğraflar, aile tanıklıkları ve miras kalan materyaller sunuyor. Ayrıca Ōtsu'nun lisansının ve 印可覚, yetkilendirme veya aktarımla ilgili bir kaydın 2025'te bulunduğunu belirtiyor. Bunu, koruyucuların kendilerinden gelen önemli bir modern iddia olarak ele alıyorum, otomatik olarak tartışmasız çözülmüş bir soru olarak değil.
Çok sık tek bir uygun çuvala atılan birkaç şeyi ayırıyorum. Yetki aktarımını belgelerin aktarımından ayırıyorum. Belgeleri sözlü talimattan ayırıyorum. Sözlü talimatı sürekli somut uygulamadan ayırıyorum. Sürekli uygulamayı daha sonraki yeniden yapılandırmadan ayırıyorum.
Fiziksel bilginin eksik hale geldiği meşru bir aktarımı hayal edebilirim. Hiçbir halka açık dōjō çalışmazken bir ailenin parşömenleri ve anıları koruduğunu hayal edebilirim. Daha sonraki uygulayıcıların, gerçek bir miras hattına bağlı kalarak unutulmuş ayrıntıları yeniden yapılandırdığını hayal edebilirim. Durumu "mükemmel sürekli" ve "tamamen sahte" etiketli iki kaba kutudan birine zorlamama gerek yok.
Aslında, koruma grubunun eski teknikleri tartışırken 復元, restorasyon veya yeniden yapılandırma kelimesini kullanması beni cesaretlendiriyor. Grup, miras kalan belgelerden, hatırlanan deneyimlerden ve dövüş araştırmacılarıyla işbirliğinden yararlanarak çalıştığını belirtiyor. Bu dürüstlüğü kusursuz bir efsaneye tercih ederim.
Yeniden yapılandırmayı utanç verici bulmuyorum. Gizli yeniden yapılandırmayı utanç verici buluyorum.
Bir arkeolog, yeni çatının üç yüz yıl boyunca dokunulmadan kaldığını iddia etmeden, ayakta kalan temellerden bir yapının bir kısmını yeniden inşa edebilir. Aynı standardı burada da uyguluyorum. Hangi hareketlerin hatırlanan talimattan, hangilerinin metinsel yorumdan, hangilerinin ilgili okullarla karşılaştırmadan geldiğini ve hangilerinin deneysel hipotezler olarak kaldığını bilmek istiyorum. Bunu, çalışmanın daha güçlü olmasını istediğim için soruyorum, başarısız olmasını istediğim için değil.
Tekniklerin kendisine döndüğümde, tek bir kuraldan başlıyorum: Bir parşömen başlığını eksiksiz bir teknik kılavuzla karıştırmıyorum. Başlıklardan müfredatı, eğitim sırasını ve kavramsal dili çıkarabilirim. Onlardan kesin kata'lar sorumlu bir şekilde icat edemem.
表取組八'i sekiz omote angajmanı olarak okuyorum. 表, omote, ön, dış, açık veya giriş katmanı anlamına gelebilir. 取組, torikumi, tutmak, angaje olmak, güreşmek veya eşli bir karşılaşmaya girmek anlamına gelir. 八 sekiz anlamına gelir. Bu nedenle, bu ifadeyi eğitimin erken bir katmanını oluşturan sekiz temel eşli angajman olarak anlıyorum.
Omote'yi mutlaka "halka açık teknik" olarak yorumlamıyorum. Klasik aktarımda omote genellikle bir müfredatın görünür veya giriş yüzü anlamına gelir. Form, derin taktiksel çıkarımlar sözlü açıklamaya bağlı kalırken, başlatılmış bir öğrenciye açıkça öğretilebilir. Sekiz angajmanın, sanatın eksiksiz bir özeti yerine teknik bir geçit oluşturduğundan şüpheleniyorum.
Daha sonra 知格之段 ile karşılaşıyorum. 知'yi bilmek, anlamak veya tanımak olarak okuyorum. 格'ı bir çerçeve, standart, kural, desen veya temel yapı olarak okuyorum. İfadeyi tek bir mükemmel İngilizce çeviriye zorlamaktan çekiniyorum. Geçici olarak bunu, çerçeveyi bilme, yöneten yapıyı tanıma veya görünür tekniğin arkasındaki deseni anlama aşaması olarak anlıyorum.
Bu ayrım benim için önemli. Bir hareketin neden işe yaradığını anlamadan dışını kopyalayabilirim. Ayaklarımı doğru yere koyabilir, öğretmenin el pozisyonunu tekrarlayabilir ve partner baskıyı değiştirdiğinde yöntemi uygulamakta tamamen yetersiz kalabilirim. Kesinlikle hiçbir şey başaramazken güzelce geleneksel görünebilirim. İnsanlık bunu kendi başına bir sanat formuna dönüştürdü.
琢磨之段'ı cilalama ve inceltme aşaması olarak okuyorum. 琢磨, takuma, değerli malzemeyi kesmeyi, şekillendirmeyi ve cilalamayı çağrıştırır. Aynı zamanda çaba ve karşılıklı uygulama yoluyla disiplinli yetiştirme anlamını da taşır. Giriş formlarının artık sadece hatırlanmadığı, tekrar, düzeltme ve temas yoluyla inceltildiği bir aşama hayal ediyorum.
Mistik ustalığın bir gecede geleceğini hayal etmiyorum. Sinir bozukluğunu hayal ediyorum. Bir öğretmenin aynı hareketi ellinci kez düzelttiğini hayal ediyorum. Morlukları, küçük keşifleri ve vücudumun, uyguladığıma inandığım teknikten tamamen farklı bir teknik sergilediği utanç verici farkındalığı hayal ediyorum.
重練之段'ı yoğunlaşmış, birikmiş veya tekrarlanan bir eğitim aşaması olarak okuyorum. 重 ağırlık, ciddiyet, katmanlama veya tekrarı çağrıştırabilir. 練 eğitmek, inceltmek veya sertleştirmek anlamına gelir. Yenilikten ziyade derinlik duyuyorum. İlkelerin yorgunluğa, dirence ve değişime dayanana kadar işlendiğini duyuyorum.
Daha sonra beni en çok ilgilendiren 離格之段'a geliyorum. 離 ayrılmak, uzaklaşmak veya ötesine geçmek anlamına gelir. 格 yine yerleşik çerçeveyi çağrıştırır. Bu nedenle "çerçeveden ayrılmak" duyuyorum.
Bunu, disiplinden sıkıldığım için formu terk etmek olarak yorumlamıyorum. Bunu, ilkesi özümsendikten sonra formun sabit görünümünün ötesine geçmek olarak yorumluyorum. Ota'nın tartışması bu aşamayı 捕組 prosedürleri ve 転移応変, ten'i ōhen, yani değişime yanıt olarak kaydırma, aktarma ve uyum sağlama ile ilişkilendiriyor.
Bu ifade bana okulun taktik felsefesine dair en net ipuçlarından birini veriyor. Bir rakibin tutuşunu, yönünü, ritmini, silah konumunu veya niyetini değiştirdiğini görüyorum. Kendimi, orijinal katayı inatla sürdürmek yerine bu değişiklikle birlikte hareket etmek zorunda kaldığımı görüyorum. Formun, öngörülemezliğe karşı bir hazırlık olarak işlev gördüğünü, ondan korunmuş bir performans olarak değil.
Çerçeveyi terk etmeden önce onu bilmeliyim. Aksi takdirde yapıyı aşmıyorum. Sadece kötü alışkanlıklarımı doğaçlıyorum ve onlara Japonca bir isim veriyorum.
Daha sonra 至格之段 ve 極意 ile karşılaşıyorum. 至'yi varmak, ulaşmak veya elde etmek olarak okuyorum. 極意'yi en derin niyet, içsel ilke veya nihai öğreti olarak okuyorum. Dilde büyüleyici bir ilerleme görüyorum. Dışa dönük eşleşmiş etkileşimlerle başlıyorum. Çerçeveyi öğreniyorum. Onu parlatıyorum. Onu derinlemesine eğitiyorum. Sabit şeklinin ötesine geçiyorum. Belki de orijinal formun ortaya çıkarmak için tasarlandığı ilkeye varıyorum.
Bu paradoksu seviyorum. Özüne ulaşmak için görünür çerçeveyi terk etmem gerekebilir.
Aynı sorunu tüm ciddi uygulamalarda görüyorum. Başlangıçta kurallara ihtiyacım var çünkü kendiliğinden hareketim genellikle özgürlük değildir. İncelenmemiş alışkanlıkların bir koleksiyonudur. Daha sonra, katı kurallardan özgürlüğe ihtiyacım var çünkü bir rakip ders planına göre saldırma sözü vermedi. Rakipler bu konuda korkunç derecede düşüncesizdir.
Ayrıca 釖乱之段, 和歌動乱 ve 取釖詰之段 ile 小具足'u içeren komşu materyallere de dikkat ediyorum. 小具足, kogusoku'yu kelimenin tam anlamıyla "küçük zırh" olarak okuyorum, ancak dövüş sanatları kullanımında bunu kısa silahlar, kısmi zırh, giysi tutuşları ve savaş alanından türetilmiş kısıtlamayı içeren yakın dövüşle ilişkilendiriyorum.
Dikkatli olmaya devam ediyorum çünkü tarihi aile koleksiyonları genellikle birkaç okuldan belge içerir. Her komşu parşömeni otomatik olarak Hongaku Kokki-ryū müfredatının çekirdeğine dahil edemem. Ancak okulun var olduğu teknik dünyayı tanıyabilirim.
Bıçaklar görüyorum. Tutulabilecek kadar güçlü giysiler görüyorum. Resmi ortamlar, kapalı alanlar, kısıtlama görevleri ve silaha erişim tehlikesi görüyorum. Bu nedenle sanatın sadece fırlatmalar ve kilitler değil, aynı zamanda yakalama, denge bozma, silah tarafı kontrolü, çekmeyi önleme, uzuvları yakalama ve kısıtlama ile yaralanma arasındaki geçişleri de içerdiğinden şüpheleniyorum.
Buna teknik ortamın mantıklı bir yeniden inşası diyorum, eksiksiz bir katalog değil. Sadece başlığını çevirebildiğim için tam bir kata dizisini bildiğimi iddia etmeyeceğim. Bu tür bir güven, birisi uygunsuz bir soru sorana kadar etkileyici görünür.
Ayrıca modern spor güreşini geriye dönük olarak okula yansıtmaktan da kaçınıyorum. Modern jūdō'ya, Brezilya jiu-jitsu'suna ve submission grappling'e muazzam saygı duyuyorum. Sadece kural yapılarının farklı taktik öncelikler ürettiğini anlıyorum.
Süreli bir raunt, kilo kategorileri, hazırlanmış bir yüzey, bir hakem ve tıbbi destek beklediğimde farklı davranırım. Yan kontrol sıkıcı hale geldiği için kimsenin kısa bir bıçak çekmeyeceğini varsaydığımda farklı davranırım. Tarihi bir yawara sistemi, birkaç kişinin varlığında yakalamak, eşlik etmek, kısıtlamak, silaha erişimi önlemek veya hareketli kalmak zorunda kalabilir. Uzun süreli yer dövüşünün tercih edilen cevap olmasını otomatik olarak beklemiyorum.
Her eski tekniğin ölümcül, gizli veya üstün olduğunu iddia etmiyorum. Yaş, kalitenin garantisi değildir. Bazı öğretiler parlak oldukları için hayatta kalır. Bazıları, bir ailenin kuru depolama alanı ve şaşırtıcı derecede yetenekli torunları olduğu için hayatta kalır.
Yine de, klasik yöntemlerin modern sporun sormadığı soruları sık sık yanıtladığını kabul ediyorum. Öldürmeden kontrol etmem gerekebilir. Karışmadan yaralamam gerekebilir. Bir kişiyi kısıtlarken diğerini izlemem gerekebilir. Bir elin giysinin içine ulaşmasını engellemem gerekebilir. Hemen tekrar ayağa kalkmam gerekebilir.
Bu bağlamda yawara'yı gevşek bir yumuşaklık olarak değil, akıllı bir ekonomi olarak anlıyorum. Direnen bir vücudu ıslak çamaşır taklit ederek kontrol edemem. Yapıya ihtiyacım var. Sadece gereksiz gerginliğe ihtiyacım yok.
Sadece almam gerekeni alıyorum. Yönlendirilebilecek olanı yönlendiriyorum. Görünür tekniği denemeden önce dengeyi sağlıyorum. Vücudumu öyle bağlıyorum ki küçük bir hareket sadece zayıf olmasın. Direncin zayıf olduğu yerde güç kullanıyorum, gururumun mücadeleyi en tatmin edici bulduğu yerde değil.
Bu beni 和'ya geri getiriyor. Burada uyumu taktiksel ilişki olarak görüyorum. Rakibin hareketini yönetmek için ona katılıyorum. Çizgiye, zamanlamaya, basınca ve niyete uyum sağlıyorum. Açı değişikliği daha fazlasını başaracakken körü körüne çarpışmıyorum. Güç harcamadığım için yumuşak görünebilirim. Yine de son derece tatsız bir şey yapıyor olabilirim.
Okulun öğretim kültürüne dair başka bir ipucunu 和術四問答, Yawara Sanatına Dair Dört Soru ve Cevap'ta ve 和歌, waka şiirinin kullanımında buluyorum. Soru-cevap formatını ciddiye alıyorum. Anlayışı test etmek, yanlış varsayımları düzeltmek ve bir öğrenciyi kelimesi kelimesine talimatın ötesine yönlendirmek için bir mondō kullanabilirim.
Bir dövüş geleneğinin neden şiir kullanacağını da anlıyorum. Yoğun bir dize ritmi, kontrastı, imgeyi ve ilkeyi koruyabilir. Baskı altında onu hatırlayabilirim. Büyük bir kitap taşımadan onu taşıyabilirim. Sözlü talimat yoluyla onu açabilirim.
Bu yönteme dahil olan gizliliği de tanıyorum. Şiiri mükemmel bir şekilde ezberleyebilirim ve yine de ellerimle ne yapacağım hakkında hiçbir fikrim olmayabilir. Bu oldukça zarif.
Her wakada ölümcül bir dokunuş gizlendiğini varsaymıyorum. Şiir yeterince acı çekti. Teknik talimat, hafıza ve felsefenin muhtemelen iç içe geçtiğini düşünüyorum. Su, gölge, geçiş, dinginlik veya değişimle ilgili bir dize, fiziksel zamanlamayı ahlaki davranış kadar kolay açıklayabilir. Öğrencinin sadece hayran olmak yerine imgeyi somutlaştırması beklendiğinden şüpheleniyorum.
Hongaku Kokki-ryū Yawara felsefesini aradığımda, 克己 ve 応変, yani kendini kontrol etme ve değişime tepki verme arasındaki ilişkiye dönüp duruyorum. Onları ayıramıyorum.
Korku algımı kontrol ederken uyum sağlayamam. Katılaşarak kendime hakim olamam. Tek bir tercih edilen cevaba tutunup buna disiplin diyemem. Kesinlik talep eden benlik, öngörülemeyen bir karşılaşmanın cezalandıracağı benliğin ta kendisidir.
Bu nedenle, biçimle başlayan ve orada bitmeyi reddeden bir felsefe görüyorum. Biçime ihtiyacım var çünkü onsuz sadece içgüdüsel hataları tekrar ederim. Sabit biçimden özgürlüğe ihtiyacım var çünkü gerçeklik işbirlikçi bir eğitim ortağı değil. Aynı anda hem yapıya hem de değişime ihtiyacım var.
Ayrıca pratik eleştiri felsefesi de görüyorum. Tarihsel oluşum anlatısı, alınan tekniği sadece eski olduğu için övüyor gibi görünmüyor. Zaferin belirsiz kaldığı durumlarda miras kalan yöntemlerin incelendiğini görüyorum. Daha fazla yaratıcılık görüyorum. Kullanışlılığa göre seçim yapıldığını görüyorum.
Bunu mükemmellik iddialarından daha etkileyici buluyorum. Yaşayan bir geleneğin başarısızlığı tanıyabilmesi gerekir.
Bu fikri dikkatsiz modernleşme için bir izin olarak kullanmıyorum. Garip bir hareketi çıkarmadan önce, çözdüğü sorunu anlamam gerekiyor. Bir el pozisyonunun verimsiz olduğunu düşünebilirim çünkü silahsız eğitim yapıyorum. Onu çıkarıp farkında olmadan gizli bir silaha giden bir yol yaratabilirim. Bir adımı kısaltabilirim çünkü tiyatral görünüyor ve orijinal adımın resmi giysilerde mesafeyi kontrol ettiğini keşfedebilirim.
Bağlamdan yoksun yenilik ilerleme değildir. Spor giyimde vandalizmdir.
Ayrıca kendimi gizlilik hakkında düşünürken buluyorum. Mevcut koruma grubu, her teknik prensibi veya lisansı kamuya açıklama niyetinde olmadığını belirtiyor, kısmen kopyalama, kötüye kullanım ve yanlış iddialar nedeniyle. Bu korkuyu anlıyorum. Dövüş sanatları, şaşırtıcı bir verimlilikle uydurma soyları kendine çeker. Bir kişi Pazartesi günü üç Japonca isim öğrenebilir ve Cuma gününe kadar yirmi altıncı büyük usta olabilir.
Tehlikeli teknik materyali ve kişisel mirası koruma ihtiyacına saygı duyuyorum. Ayrıca gizliliğin kendisini kanıt olarak görmeyi reddediyorum. Gizli bir belge gerçek olabilir. Yanlış anlaşılmış olabilir. İçin yapılan iddiayı desteklemeyebilir. Sadece görmeme izin verilmediği söylendiği için bilemem.
Bu nedenle dikkatli bir dengeyi tercih ediyorum. İnsanlara zarar vermek için ayrıntılı kamu talimatlarına ihtiyacım yok. Açık bir köken, tarihler, isimler, mühürler, belge ilişkileri ve hatırlanan pratik ile yeniden yapılanma arasındaki ayrımları istiyorum. Bir geleneğin, hikayesinin her bölümünü hangi tür kanıtların desteklediğini açıklayabildiğinde daha güçlü hale geldiğini düşünüyorum.
Fiziksel yeniden yapılanmada gerçek bir değer görüyorum çünkü bedenler yazılı dilin gizlediği sorunları ortaya çıkarır. Kısa bir ifade, dirençli bir partnerle denemeye çalışana kadar açık görünebilir. Garip bir adım, bir kılıç, bir kapı veya ağır giysiler eklediğimde aniden anlam kazanabilir. Şiirsel bir imge, hareket ona zamanlama verene kadar belirsiz kalabilir.
Fiziksel inandırıcılığın tarihsel kanıt olmadığını da biliyorum. Bir parşömenin başlığına uyan mükemmel bir teknik icat edebilirim ve yine de tarihsel olarak yanlış olabilirim. Bu nedenle, bilimin ve pratiğin birbirini sorgulamasını istiyorum.
Tarihçinin "Bu belgede nerede geçiyor?" diye sormasını istiyorum.
Uygulayıcının "Çevirinizin önerdiğini yapmayı denediniz mi?" diye sormasını istiyorum.
Her iki sorunun da gerekli olduğunu düşünüyorum. Ayrıca her iki tarafın da zaman zaman dayanılmaz hale gelmesini bekliyorum, çünkü dövüş sanatçıları ve akademisyenler bölgesel anlaşmazlıklara karşı derin bir atalardan kalma sevgi paylaşıyorlar.
Hongaku Kokki-ryū Yawara hakkında beni en çok ilgilendiren şey, dikkat çekmesinin nedenini anlasam da, ninja bağlantısı değil. Müfredatın şekliyle daha çok ilgileniyorum. Sürekli olarak 表, 格, 知, 琢磨, 練, 離, 応変 ve 極意'ye dönüyorum.
Bir eğitim yolculuğu görüyorum. Görünür etkileşimlerle başlıyorum. Yapıyı öğreniyorum. Onu geliştiriyorum. Ciddileşene kadar tekrar ediyorum. Değişimle karşılaşıyorum. İlkeyi terk etmeden sabit görünüşü bırakıyorum. Tekniğin altındaki daha derin niyeti arıyorum.
Bunu yenilmez bir usta hakkındaki başka bir hikayeden daha kışkırtıcı buluyorum. Kahvaltıdan önce elli silahlı adamı yenmiş bir ataya ihtiyacım yok. Hangi sorunu çözdüğüne inandığını, miras aldığı materyali neden değiştirdiğini, müfredatın adaptasyonu nasıl eğittiğini ve belgelerin aslında neyi koruduğunu bilmek istiyorum.
Modern dövüş kültürünün genellikle birikimi derinlikle karıştırdığını düşünüyorum. Teknikleri, rütbeleri, sertifikaları, fotoğrafları ve bağlantıları toplamaya teşvik ediliyorum. Tanıdık kalıp bozulduğunda neyin kaldığı daha az sıklıkla soruluyor.
Elli form bilebilirim ve ilk varsayım başarısız olduğunda yine de donup kalabilirim.
Bir parşömene sahip olabilirim ve ilk hareketi anlamakta yetersiz kalabilirim.
Biri direnç gösterdiğinde öfkelenirken uyum hakkında güzelce konuşabilirim.
Hongaku Kokki-ryū Yawara daha az hoş bir soru soruyor gibi görünüyor. Beklediğim saldırıyı almadığımda ne kalır? Düşünceden önce korku geldiğinde ne kalır? Tercih ettiğim mesafe kaybolduğunda ne kalır? Kontrol etmek, yaralamak, kaçmak veya başkasını korumak arasında seçim yapmam gerektiğinde ne kalır?
Tek cevabım çok sayıda kata bildiğimse, kütüphaneyi yangınla karıştırmışımdır.
Ayrıca okulun, Japon dövüş felsefesini yumuşak odaklı bir dekorasyona dönüştürme modern alışkanlığına meydan okuduğunu düşünüyorum. 和'yı pasif bir nezaket olarak görmüyorum. Disiplinli bir ilişki görüyorum. 克己'yi neşeli bir kendini geliştirme olarak görmüyorum. Yargıyı engelleyen dürtülerin üstesinden gelmeyi görüyorum. 本覚'ı aydınlanma hakkında belirsiz konuşma izni olarak görmüyorum. Korku, alışkanlık ve kibir altında açık farkındalığı ortaya çıkarma potansiyel bir talebi görüyorum.
Temkinli kalıyorum. Kurucuların isminde duyduğum her felsefi anlamı kastettiğini kanıtlayamam. Bu okumaları, dilde ve müfredatta temellenen yorumlar olarak sunuyorum, mistten kurtarılmış gizli bir doktrin olarak değil.
Gerçek bir belirsizliği, kendinden emin bir fanteziyle öldürmektense canlı bırakmayı tercih ederim.
Sonuç olarak, Hongaku Kokki-ryū Yawara'yı, belgesel varlığı on yedinci yüzyılın sonlarına kadar uzanan, hayatta kalan başlıkları dereceli ve uyarlanabilir bir yawara müfredatı öneren, çevresi silah farkındalığı ve yakın kısıtlamayı içeren ve felsefesi pratik faydaya, disiplinli kendini kontrol etmeye ve değişime tepki vermeye değer veriyor gibi görünen tarihsel olarak önemli bir Tsugaru geleneği olarak anlıyorum.
Modern durumunun karmaşık olduğunu da anlıyorum. Miras kalan tanıklıklar görüyorum. Belgeler görüyorum. Tartışmalı bir veraset görüyorum. Hatırlanan teknik parçalar görüyorum. Yeniden yapılanma görüyorum. Bunların birbirini geçersiz kıldığını düşünmüyorum. Dürüstçe ayrıştırılmaları gerektiğini düşünüyorum.
Okulu büyülü, kayıp bir ninja sanatı olarak sunmayı reddediyorum. Mevcut kamusal çalışmanın yeniden yapılanmayı içermesi nedeniyle onu modern bir icat olarak reddetmeyi de reddediyorum. Çözülmemiş soruları olan gerçek bir tarihi gelenek görüyorum.
Bu bir zayıflık değil. Bu tarih.
Kusurları cilalı bir efsaneden daha ikna edici buluyorum. Gerçek bir aktarımın eksik sayfalar, özel kararlar, aile gerilimi, unutulmuş detaylar, hasarlı anılar ve gelecekteki İngilizce konuşan meraklılar için kimsenin hiçbir şeyi açıklamaya zahmet etmediği uzun dönemler içermesini beklerim. Her şey mükemmel bir şekilde uysaydı daha şüpheci olurdum.
Sonunda isme geri dönüyorum: 本覚克己流和.
本覚'a ve temel farkındalık olasılığına geri dönüyorum.
克己'ye ve aşılması gereken benliğe geri dönüyorum.
流'ya ve devam ederken değişen akıma geri dönüyorum.
和'ya ve körü körüne çarpışmak yerine güçle ilişki kurma sanatına geri dönüyorum.
İsmin rahatlık vaat ettiğini düşünmüyorum. Berraklık talep ettiğini düşünüyorum. Biçimi terk edebilecek kadar iyi bilmeliyim. Yargımdan vazgeçmeden mirasa saygı duymalıyım. Boşlukları çekici saçmalıklarla doldurmadan belirsizliği kabul etmeliyim. Korumanın dondurmakla aynı şey olmadığını ve sınırları dürüstçe belirtildiğinde yeniden yapılanmanın icatla aynı şey olmadığını anlamalıyım.
Kaynaklarımı takip etmek isteyen okuyucular için, bu anlatıyı Japonca materyallere dayandırdım; bunlar arasında 弘前市立弘前図書館編『岩見文庫郷土資料総目録』 ve 『牧野・伊東家文書目録』, 1984 tarihli 太田尚充「津軽弘前藩の武芸(1) 資料紹介」, 水星舎 tarafından 2009'da yayımlanan 太田尚充『津軽のやわら 本覚克己流を読む』, 『新編弘前市史 通史編5 近・現代2』 içinde toplanan 弘前市 tarihi materyalleri, 1991 tarihli 弘前柔道協会編『弘前柔道史』, 弘前藩早道之者 ile ilgili Japon bölgesel çalışmaları ve 本覚克己流和 柴田伝・保存会 tarafından yayımlanan güncel Japonca materyaller bulunmaktadır. El yazması başlıkları ve tarihleri için en çok kütüphane kataloglarına, soy ve teknik terminolojiyi yorumlamak için Ota'ya, Meiji dönemi hikayesi için yerel tarihlere ve modern aktarım iddiası ve yeniden yapılanma çalışması için koruma grubuna güveniyorum.
Kimsenin Hongaku Kokki-ryū Yawara'ya tapmasını istemiyorum. İnsanlardan ona düzgün bakmalarını istiyorum. İsimlerini doğru yazmalarını, hayatta kalan terminolojiyi sabırla okumalarını, kanıtı mirastan ayırmalarını ve her belirsiz Japon sanatını hayali ninjalar için bir metaya dönüştürme dürtüsüne direnmelerini istiyorum.
Okulun inançtan daha fazlasını hak ettiğini düşünüyorum.
Sorgulanmanın daha keskin saygısını hak ettiğini düşünüyorum.