直心影流薙刀術, Jikishinkage-ryū Naginatajutsu'ya dönüp duruyorum, çünkü şirin olmayı reddediyor.
Bu garip bir iltifat gibi gelebilir, ama gerçekten öyle demek istiyorum. Bazı dövüş gelenekleri internette bir dolaptaki cilalı antikalar gibi sunulur; hepsi sis, kiraz çiçekleri, kahraman kurucular ve uygun şekilde mükemmel tarihlerle. Her şey tertemiz olur. Fazla temiz. Beni şüpheye düşüren türden bir temizlik, tıpkı birisi bana bir kavganın "kolay" olduğunu söylediğinde veya bir politikacının o ölü gözlü, küçük gülümsemesiyle dersler çıkarıldığını söylediğinde şüpheye düştüğüm gibi.
Jikishinkage-ryū Naginatajutsu öyle değil.
Güzelliği var, evet. Ritüeli var. Eski isimleri, eski belgeleri, eski silahları, eski sessizlikleri var. Ama aynı zamanda gerilimi de var. Boşlukları var. Okul için derinlemesine önemli olan bir gelenek çizgisi var ve yanında kibarca kaşlarını kaldırıp dipnotlar ekleyen modern Japon akademisyenliği var. Buna saygı duyuyorum. Aslında bu yüzden daha çok saygı duyuyorum. Yüzyıllarca ayakta kalan bir gelenek, basit olmakla ayakta kalmaz. Bellek, tartışma, adaptasyon, sadakat ve bazen de çelişki taşıyarak ayakta kalır. Bu bir zayıflık değildir. Bu, bir kılıç fontlu turistik broşür gibi değil, tarih gibi davranan tarihtir.
Adının kendisi, birisi onu kaburgalarına dövme yaptırmadan önce biraz özen ister. 直心影流, Jikishinkage-ryū olarak okunur. 直心, jikishin, "doğrudan kalp" veya "düz kalp-zihin" olarak anlaşılabilir. 影, kage, gölge veya yansıma anlamına gelir. 流, ryū, okul, akım veya gelenek anlamına gelir. 薙刀術, naginatajutsu, naginata sanatı veya tekniğidir. Naginata, 薙刀, insanların genellikle Japonya'nın "kadın silahı" olarak romantikleştirdiği kavisli bıçaklı sırıklı silahtır; bu, sonraki dönemlerde tarihsel olarak tamamen yanlış olmasa da, hikayenin tamamı değildir. Savaşçı sınıfı kadınların görgü kuralları ve eğitimiyle sarmalanmadan çok önce bir savaş alanı silahı olarak başlamıştır. Her zamanki gibi, gerçek daha az dekoratif ve çok daha ilginçtir.
Bu okulda sevdiğim şey, tek bir kategoride uslu uslu durmamasıdır. Bir koryū, 古流, eski bir dövüş geleneğidir. Aynı zamanda yaşayan bir organizasyondur. Resmi aktarımı vardır. Halka açık gösterileri vardır. Meraklı yabancıların kahve ve doomscrolling arasında göz gezdirmesi için internete öylece atılmayan iç öğretileri vardır. Etrafında Japon akademik araştırmaları vardır. Naginata pratiğinin gelişiminde modern bir rolü vardır. Modern tarihinde kadınlar merkezdedir, dekoratif dipnotlar olarak değil, aktarımın ciddi taşıyıcıları olarak. Ve sadece bu bile insanları biraz daha dik oturtmalıdır.
Okulun resmi geleneğine göre, soy yaklaşık beş yüz yıl önce, geç Muromachi döneminde, Kashima'da 松本備前守紀政元, Matsumoto Bizen-no-kami Ki no Masamoto ile başlar. Kashima burada önemlidir, çünkü Japon dövüş hafızasında kılıç geleneklerinin, tapınak kültürünün ve dövüş soykütüğünün, hem tarihsel olarak önemli hem de sadece bir web sayfasını okuduktan sonra çok kendinden emin konuşulursa biraz tehlikeli olabilecek şekillerde birbirine karıştığı yerlerden biridir. Resmi anlatı, Matsumoto'nun Kashima kılıç yöntemlerinden ve 鞍馬流, Kurama-ryū'dan yararlandığını ve daha sonra yedinci aktarıcı 山田平左衛門藤原光徳, Yamada Heizaemon Fujiwara no Mitsunori'nin adı 直心影流, Jikishinkage-ryū olarak sabitlediğini veya yeniden şekillendirdiğini söyler.
Bu, okulun resmi hafızasıdır.
Resmi hafızaya burun kıvırmayacağım. Bu ucuz olurdu ve ucuzluğu süpermarket şarabı ve siyasi manifestolar için saklamaya çalışırım. Koryū'da resmi soy önemlidir. Okulun kendini nasıl anladığını, mirası nasıl düzenlediğini, ölülerini nasıl onurlandırdığını ve pratik bedenini ahlaki ve tarihsel bir dünyaya nasıl yerleştirdiğini gösterir. Ama aynı zamanda resmi hafızanın ve modern kaynak eleştirisinin her zaman aynı şey olduğunu iddia etmeyi de reddediyorum. Değiller. Jikishinkage-ryū hakkındaki Japon araştırmaları, 松本備前守, Matsumoto Bizen-no-kami ve 杉本備前守, Sugimoto Bizen-no-kami etrafındaki kurucu adı sorunu da dahil olmak üzere erken anlatının bazı kısımlarını sorgulamıştır. Bu tür bir tartışma geleneği yok etmez. Tarihçinin hayatını daha sinir bozucu hale getirir ki bu pratik olarak bir kamu hizmetidir.
Bu yüzden Jikishinkage-ryū Naginatajutsu hakkında konuştuğumda, aynı anda iki şeyi elimde tutarım. Bir elimde, okulun resmi aktarım çizgisini tutarım. Diğer elimde ise, erken dövüş soykütüklerinin genellikle revizyon, yeniden şekillendirme, miras politikaları, hafıza çalışması ve daha sonraki açıklamalarla geçtiği rahatsız edici gerçeği tutarım. Bu iki elin birbirine yumruk atması gerektiğini düşünmüyorum. Sadece farklı türde gerçekleri tutabilirler. Biri yaşayan bir geleneğin gerçeğidir. Diğeri ise belgesel ihtiyatın gerçeğidir. Her ikisi de önemlidir.
Ancak okulun modern şekli, 園部秀雄, Sonobe Hideo'ya geldiğimde çok daha netleşiyor. Ve burada, açıkçası, Sonobe'den bahsetmeden Jikishinkage-ryū Naginatajutsu hakkında konuşmak isteyen herkes, merkezi kirişi görmezden gelerek bir evi tartışmaya çalışıyordur.
Japon biyografik kaynaklarına göre Sonobe Hideo 1870'te Miyagi'de doğdu ve modern naginata tarihinin en önemli figürlerinden biri oldu. Okulun resmi anlatısı, 1895'te on beşinci nesli miras aldığını söylerken, Kotobank ve ilgili Japon biyografik materyaller 1896'yı verir. Bir yıllık fark dramatik gelmeyebilir, ancak dövüş tarihçileri küçük tarih farklılıklarını bulmayı ve sonra onlara bir cesedin başındaki dedektifler gibi bakmayı severler. Önemli olan, düzgün küçük bir zaman çizelgesine 1895 mi yoksa 1896 mı yazıldığı değildir. Önemli olan, Sonobe'nin eski naginata geleneklerinin modern eğitime, kadın eğitimine ve ulusal budō kurumlarına girdiği dönüm noktasında önemli bir aktarıcı, öğretmen ve kamu figürü haline gelmesidir.
Modern Japonya'nın güçlü dövüş organizasyonu 大日本武徳会, Dai-Nippon Butokukai ile bağlantılıydı. Kız okullarında ders verdi. Naginata'nın modern dönemde ne anlama geldiğini şekillendirmeye yardımcı oldu. Ve naginata'nın sadece "zarif" olduğu yönündeki tembel klişe beni burada rahatsız etmeye başlıyor.
Zarif mi?
Evet, tamam. Zarif olabilir. Niyet yerine silüete hayran kalacak kadar aptalsanız, merkezinizi açan bir bıçak da zarif olabilir. Kadın silahları etrafındaki modern romantik dille ilgili sorun budur. İnsanlar "uzaktan hayran kalınabilecek kadar güvenli" demek istediklerinde "zarif" derler. "Kadınların da insanlara zarar vermek için eğitildiği gerçeğiyle yüzleşmek zorunda kalmayayım lütfen" demek istediklerinde "feminen" derler. Ciddi bir uygulayıcının elindeki naginata, bir sırık üzerindeki dekoratif bir kurdele değildir. Mesafe, zamanlama, kaldıraç, açı, disiplin ve o beden sizinkini kontrol etmeden önce başka bir bedeni kontrol etmenin romantik olmayan işidir.
Sonobe Hideo'nun önemi sadece dövüş sanatları tarihinde bir kadın olması değil, ki bu da önemli. O, bir geçiş noktasında duruyordu. Eski aktarım, halka açık gösteriler, okul eğitimi, kadınların fiziksel eğitimi ve daha sonra modern naginata'nın hepsi bu bölgeden geçiyor. Fukuda Keiko'nun Nara Kadınlar Yüksek Normal Okulu'ndaki (奈良女子高等師範学校) naginata eğitimi üzerine yaptığı Japon araştırması, naginata'nın eğitim dünyasına, özellikle de kadınların eğitimi aracılığıyla ne kadar derinlemesine girdiğini gösteriyor. Naginata'nın modern imajı bundan ayrılamaz. Ayrılmamalı da. Dövüş sanatları asla havada süzülen teknikler değildir. Bir yerde, biri tarafından, belirli bir sosyal düzen altında, belirli türde insanlar olması beklenen bedenlere öğretilirler.
İnsanların sıklıkla kaçırdığı kısım budur. Silahı isterler. Kata'yı isterler. Eski adı ve dramatik fotoğrafı isterler. Ama kurumu, pedagojiyi, cinsiyet politikasını, evrak işlerini, okul spor salonunu, ulusal organizasyonları, "gelenek"in değişen anlamını istemezler. Sapı olmayan bıçağı isterler. Tahmin edilebileceği gibi, sonra kendi ayaklarına düşürürler.
Sonobe Hideo'dan sonra aktarım 園部繁八 ve 園部朝野, Sonobe Shigehachi ve Sonobe Asano aracılığıyla, ardından 戸谷明子, Toya Akiko, sonra 園部正美, Sonobe Masami, sonra 荻原晴子, Ogihara Haruko ve şimdi de mevcut resmi kaynaklarda yirminci nesil 宗家, sōke, yani geleneğin başı olarak belgelenen 谷口克美, Taniguchi Katsumi aracılığıyla devam etti. Sōke kelimesini dikkatli kullanıyorum çünkü İngilizce konuşulan dövüş sanatları alanlarında genellikle otomatik olarak "mistik kıyametin yüce büyük ustası" anlamına geliyormuş gibi ele alınır. Bu saçmalığa gerek yok. Bu bağlamda, okulun soyunun tanınmış başı anlamına gelir. Bu, duman makineleri eklemeden de yeterince ciddidir.
Mevcut koruma kuruluşu 秀徳会, Shūtoku-kai'dir. Japon resmi okul ve dernek kaynakları, yaklaşık altı yüz üyesi, Japonya'da yirmi bir yerel şubesi ve Hawaii, Finlandiya ve Belçika'da denizaşırı üsleri olduğunu belirtiyor. Bu ayrıntıyı seviyorum. Sayılar bir geleneği gerçek kıldığı için değil (sayılar vergi daireleri ve erkek grupları dahil her türlü korkunç şeyi gerçek kılabilir), ama bunun ölü bir konu olmadığını hatırlattığı için. Bu, eski bir müzenin çekmecesinde fosilleşmiş bulmuşum gibi anlattığım bir şey değil. Uygulanıyor. Aktarılıyor. Halka açık gösterilerde yer alıyor. Yıllık eğitim etkinlikleri, bölgesel çalışma oturumları, resmi planları ve bedenleri, zamanı, alanı, görgü kurallarını ve hafızayı organize etmesi gereken bir okulun sıradan yaşayan mekanizması var.
Ve yine de, hala korunuyor.
Bu önemli.
Halka açık Japon kaynakları, okulun bazı öğretim parşömenlerini veya aktarım belgelerini adlandırıyor, ancak tüm iç içeriği bir PDF menüsü gibi teslim etmiyorlar. 日本古武道協会, Nihon Kobudō Kyōkai, yani Japon Kobudō Derneği'nin resmi sayfası, 霊剣ノ巻, Reiken no Maki gibi parşömen başlıklarını listeliyor, ki bunu dikkatli bir şekilde "Ruhani Kılıç Parşömeni" veya "Gizemli Kılıç" olarak açıklardım; 龍ノ巻, Ryū no Maki, "Ejderha Parşömeni"; 順免許虎ノ巻, Jun Menkyo Tora no Maki, "düzenli lisans/aktarım Kaplan Parşömeni" gibi bir şey; ve 奥伝精神ノ巻, Okuden Seishin no Maki, "Ruhun İç Aktarım Parşömeni". Bunları bir fantezi romanındaki bölüm başlıkları gibi çevirmiyorum. Bunlar aktarım adlarıdır ve gerçek anlamları okulun içinde saklıdır.
Koryū hakkında gerçekten saygı duyduğum şeylerden biri de budur. Her şey gösteriş için değildir. Her şey içerik değildir. Her şeyin, "harika silah dostum" yorumunu yapıp sonra altında anime hakkında tartışacak insanlar için lokmalık gönderilere dönüştürülmesi gerekmez. Bazı bilgiler tekrarda yaşar. Bazı bilgiler düzeltmede yaşar. Bazı bilgiler öğretmen, öğrenci, form, zamanlama ve vücudunuzun zekice fikirlerinizin ayak hareketlerinize yardımcı olmadığını fark ettiği o rahatsız edici an arasındaki ilişkide yaşar.
Teknik olarak, Jikishinkage-ryū Naginatajutsu sadece "büyük sırık sallama" değildir. Bu başka bir tembel varsayımdır ve tembel varsayımlar kendilerini geliştirene kadar nazikçe zorlanmayı hak eder. Resmi Japon açıklaması, birçok insanın kafasında taşıdığı devasa savaş alanı görüntüsü yerine, daha küçük ve daha hareketli bir naginata olan 小薙刀, ko-naginata'yı vurgular. 薙ぎ上げ, nagi-age ve 薙ぎ払い, nagi-harai terimleri yukarı doğru ve süpürme hareketleriyle bağlantılı olarak ortaya çıkar. Okul sadece naginata'yı da korumaz. Halka açık kaynaklar 短刀, tantō, kısa bıçağı; 五行の形, Gogyō no Kata, "Beş Fazın Formları" veya "Beş Element"; ve 直猶心流鎖鎌, Jikiyūshin-ryū Kusarigama, ilgili veya birlikte aktarılan bir orak-zincir geleneğini belirtir. Kusarigama materyali özellikle ilginçtir çünkü bana eski dövüş sistemlerinin modern kategori kutularına nadiren uyduğunu hatırlatır. Kimsenin düzenli etiketleri sevdiğini umursamazlar. Ölmemek gibi başka endişeleri vardı. Tuhaf bir öncelik, biliyorum.
Sıkça bahsedilen karakteristik özelliklerden biri 小脇の構え, kowaki no kamae'dir. Kamae, 構え, duruş, gard veya dövüş pozisyonu anlamına gelir. 小脇, kowaki, küçük yan veya koltuk altı bölgesini ifade eder, bu yüzden bunu İngilizce okuyucular için silahın nasıl taşındığı ve vücuttan nasıl fırlatıldığıyla ilişkili yan tutuşlu bir gard olarak dikkatlice açıklardım. Önemli olan, bunu sabit bir poza indirgemek değildir. Kamae asla sadece duruş değildir. Ölü bir heykelin duruşu vardır. Bir dövüşçünün baskısı, niyeti, olasılığı vardır. Klasik Japon dövüş sanatlarında kamae, çok daha büyük bir şeyin görünür kenarıdır: mesafe, hazırlık, psikoloji, çizgi, davet, tehdit. İyi bir kamae "güzel durmak" değildir. Karşıdaki kişiye yöneltilmiş bir sorudur.
Sonra tekerlekli yöntemler var, beni durduran ve gülümsetenler, çünkü hem şiirsel hem de mekanik geliyorlar: 水車, suisha, "su çarkı" ve okunuş ve bağlama göre fūsha veya kazaguruma olan 風車, "yel değirmeni" veya "rüzgar çarkı". Japon kaynakları bunları 車返し, kuruma-gaeshi, "tekerlek dönüşü" veya "tekerlek ters çevirme" fikirleriyle ilişkilendiriyor ve doğal hareketten yararlanarak rakibi minimum kuvvetle kontrol etme prensibini açıklıyor. Bana göre okulun özellikle keskinleştiği yer burası. "Doğa" güzel bir metafor olduğu için değil. Doğa güzel değildir. Doğa verimlidir ve bazen korkunçtur. Bir tekerlek tartışmaz. Döner. Su poz vermez. Çizgisini bulur. Rüzgar, protein kutusu ve trajik saç kesimi olan bir spor salonu narsisti gibi aynanın önünde kaslarını göstermez. Mevcut olanın içinden hareket eder.
Minimum kuvvet zayıflık anlamına gelmez. Hakaret derecesinde iyi bir yapı anlamına gelir.
Bu fikri seviyorum çünkü çocukça güç fantezisine karşı çıkıyor. Yeni başlayan biri gücün çaba gibi görünmesini ister. Kızarmış yüz, gergin omuzlar, dramatik nefes alma, tüm o mücadele tiyatrosu. Çok erkeksi, çok gürültülü, eğer rakip ağır bir kapıysa ve tek stratejisi panikse çok kullanışlı. Ama iyi silah kullanımı genellikle bu fanteziyi aşağılar. Vücut verimli hale gelir. Eller daha az iş yapar. Çizgi daha fazlasını yapar. Silah, vücut organize olduğu için hareket eder, birinin evreni boyun eğdirmeye çalışmasından değil. Bu, birçok dövüş sanatçısının bildiğini iddia ettiği ve sonra biri onları izlediği anda hemen unuttuğu bir derstir.
Jikishinkage-ryū Naginatajutsu'da, halka açık materyal, temel vuruş ve saplama yöntemlerini, 基本打突法, kihon datotsu-hō, yani temel vuruş ve saplama yöntemlerini içeren bir müfredata işaret ediyor; 左脇, hidari-waki, "sol taraf/sol kanat" ve 立薙刀, tachi-naginata gibi adlandırılmış naginata formları, ki bunu dikkatli bir şekilde ayakta naginata formu olarak açıklardım; 面位止 veya 面受止 gibi adlara sahip kısa bıçak materyali, men ile ilgili alma veya durdurma yöntemleri olarak okunur ve 谷落とし, tani-otoshi, "vadi düşüşü"; ve 切威, kiri-odoshi veya kiri-ikashi gibi halka açık gösteri adları, okul okumasına bağlı olarak, kaynakların izin verdiğinin ötesinde deşifre etmeye kalkışmayacağım. Bu son uyarı önemlidir. Japon dövüş terimleri her zaman kendini açıklayıcı değildir. Bir kanji bileşiği bariz görünebilir ve okulun sözlü açıklamasını bilmiyorsanız teknik olarak yanıltıcı olabilir. Kendinden emin bir şekilde yanlış olmaktansa dürüst olmayı tercih ederim. Kendinden emin bir şekilde yanlış olmak modadır, ama pudralı peruklar ve uçaklarda sigara içmek de öyleydi.
Okulun eğitim yapısı, halka açık olduğu kadarıyla, katmanlı görünüyor. Japon materyalinde 無級, mukyū, derecesiz; 二級, nikyū, ikinci kyū; 一級, ikkyū, birinci kyū; 切紙, kirigami, erken bir lisans veya sertifika; 中伝切紙, chūden kirigami, orta seviye aktarım sertifikası; ve 初伝, shoden, başlangıç aktarımı gibi seviyelere atıflar gördüm. Ayrıca 虎の巻, Tora no Maki, Kaplan Parşömeni; 龍の巻, Ryū no Maki, Ejder Parşömeni; 中伝龍の巻, Chūden Ryū no Maki; 霊剣の巻, Reiken no Maki; ve 中伝霊剣の巻, Chūden Reiken no Maki etrafında çalışma oturumları veya seminer gruplamaları da var. Bunu eksiksiz bir iç düzen olarak sunmuyorum, çünkü okul her özel katmanı yabancıların bir elektronik tabloya dönüştürmesi için halka açık bir şekilde sergilemiyor. İyi. Bazı kapılar kapı olarak kalsın.
Resmi ve şube raporlarının gösterdiğine göre eğitim, konuma bağlı olarak genellikle iki veya üç oturum olmak üzere düzenli haftalık pratikleri ve 温習会, onshūkai, bir gözden geçirme veya pratik toplantısı; 錬成会, renseikai, bir eğitim veya şekillendirme oturumu; 指導者講習会, shidōsha kōshūkai, eğitmen semineri; ve yerel 研修会, kenshūkai, çalışma oturumları gibi etkinlikleri içerir. Temel pratik vardır. Eşli pratik, 相対稽古, sōtai-geiko vardır. Kata pratiği, 形稽古, kata-geiko vardır. Halka açık gösteriler, 演武, embu vardır. Ve kimsenin süs olarak görmemesi gereken görgü kuralları, 礼, rei vardır.
Rei, "eski Japonya büyüleyici olduğu için kibar olmak" değildir. Bu okumayı acı verici derecede sığ buluyorum. Rei yapıdır. Tehlikeyi çerçeveler. Vücuda şiddetin ne zaman şiddet değil de pratik olduğunu ve pratiğin ne zaman hala şiddeti hatırlaması gerektiğini öğretir. Hiyerarşiye, minnettarlığa, kısıtlamaya ve paylaşılan riske şekil verir. Aynı zamanda şunu söylemenin bir yoludur: Egoma göre daha eski bir şeye giriyorum. Bu modern insanlar için zordur, çünkü modern ego steroid ve Wi-Fi ile beslenmiş ve şimdi her odanın kendi podcast'i olduğuna inanmaktadır.
Okulun ritüel hayatı, halka açık raporlardan anlaşıldığı kadarıyla güçlü görünüyor. Yılın ilk eğitimi olan 初稽古, hatsu-geiko var. Vefat eden öğretmenler için sessiz dua veya sessiz anma olan 黙祷, mokutō var. Geçmiş figürlerin ölüm yıldönümü etrafında yıllık bir anma toplantısı olan 忌日会, kinichikai var. Tapınaklarda ve kutsal veya tarihi yerlerde sunulan adanmış gösteriler olan 奉納演武, hōnō embu var; bunlar arasında 靖国神社, Yasukuni Jinja; 明治神宮, Meiji Jingū gibi yerler ve 鹿島神宮, Kashima Jingū ile bağlantılı etkinlikler bulunuyor. Tapınak gösterilerinin, yer, siyaset, tarih ve fark etmemeyi seçtiğimiz hayaletlere bağlı olarak modern okuyucuları rahatsız edebileceğini biliyorum. Bu rahatsızlık, başka yöne bakmak için bir neden değildir. Doğru bir şekilde bakmak için bir nedendir.
İşte burada insanların dövüş sanatları tarihini tüketme biçimine karşı biraz isyankar oluyorum. İnsanlar, gelenek gerçek tarihi ağırlığıyla gelene kadar "gelenek" isterler. Eski Japonya'yı isterler, ama çok eski olmasın. Savaşçı kültürünü isterler, ama savaşçı kültürünün siyasetini değil. Naginatalı kadınları isterler, ama tercihen zarif ikonlar olarak, imparatorluk, eğitim, milliyetçilik, reform ve hayatta kalma tarafından şekillendirilmiş kurumların içindeki karmaşık insanlar olarak değil. Koryū isterler, ama sadece daha iyi kostümleri olan bir hobi gibi davranıyorsa. Bunu dürüst bulmuyorum. Eğer bir şeye hayran kalacaksam, gözlerim açık bir şekilde hayran kalmak isterim. Aksi takdirde ona hayran kalmıyorum. Kendimi onunla süslüyorum.
Jikishinkage-ryū Naginatajutsu ayrıca beni kadınların dövüş tarihini "samuray kız estetiği"nden daha ciddi bir şekilde düşünmeye zorluyor. Bu ifadeye tahammülüm yok. Tomoe Gozen'in bir marka elçisi olduğunu düşünen biri tarafından bir telefon kılıfına basılmış bir şeye benziyor. Naginata, özellikle Edo döneminde ve daha sonra modern eğitimde savaşçı sınıfının kadınlarıyla güçlü bir şekilde ilişkilendirilmişti, ancak bu ilişki sosyal işlev, sınıf beklentisi, beden eğitimi, ahlaki eğitim ve daha sonra kurumsal standardizasyon yoluyla inşa edildi. Sadece perdelere uyduğu için kadınlara verilen güzel bir silah değildi.
Yine de, bunu sosyal kontrole indirgemeyi de reddediyorum. Bu, tam tersi yönde çok kolay olurdu. Kadınlar eğitim aldı. Kadınlar öğretti. Kadınlar aktardı. Kadınlar otorite haline geldi. Sonobe Hideo pasif bir sembol değildi. Toya Akiko, Sonobe Masami, Ogihara Haruko ve Taniguchi Katsumi gibi sonraki figürler, önemli bir liderlik çizgisinde yer alıyor. Bu okulun modern hayatta kalması, kadınların bedenlerinden, kadınların disiplininden, kadınların eğitiminden ve kadınların otoritesinden ayrılamaz. Bu açıkça söylenmelidir. Bir dipnot gibi fısıldanmamalıdır.
Önemli bulduğum başka bir katman daha var: Jikishinkage-ryū Naginatajutsu ile modern なぎなた, naginata arasındaki ilişki. Modern spor ve budō formu öylece yoktan var olmadı. All Japan Naginata Federation, 全日本なぎなた連盟 dahil olmak üzere Japon kaynakları, modern naginata'nın yirminci yüzyıldaki kurumsal süreçler aracılığıyla geliştiğini ve bu süreçlerde 直心影流, Jikishinkage-ryū ve 天道流, Tendō-ryū gibi eski okulların derinlemesine etkili olduğunu gösteriyor. Japon ansiklopedik kaynakları genellikle Tendō-ryū ve Jikishinkage-ryū'yu yaşayan başlıca naginata koryū'larından ikisi olarak adlandırır. Ancak burada kesin olmam gerekiyor. Modern rekabetçi naginata, Jikishinkage-ryū ile aynı değildir. Bir torun, bir atayla aynı değildir. Bir halk yolu, kısmen takip ettiği eski dağ yoluyla aynı değildir. Bu şeyleri bulanıklaştıran insanlar genellikle ya kesinlik ya da drama satmaya çalışırlar ve her ikisi de aşırı pahalıdır.
Savaş sonrası dönem, özellikle 園部繁八, Sonobe Shigehachi nedeniyle büyüleyicidir. Fukuda Keiko'nun Japon araştırması リズムなぎなた, Rizumu Naginata, "Ritim Naginata"yı tartışıyor ve Sonobe Shigehachi'yi 1960'larda 秀徳会だより, Shūtoku-kai Dayori, Shūtoku-kai bülteni aracılığıyla bunun gelişimi ve açıklamasıyla ilişkilendiriyor. Bazı püristler "Ritim Naginata" ifadesine burun kıvırabilir. Bırakın kıvırsınlar. Gelenek her zaman pedagojiye sahip olmuştur. Bir okul yaşayan bedenleri yaşayan bir zamanda öğretemezse, mumyacılık haline gelir. İşin püf noktası bir yöntemin eski mi yeni mi olduğu değildir. İşin püf noktası, özü mumyalamadan koruyup korumadığıdır. Bu, derin bir sesle "antik gelenek" demekten ve kimsenin soru sormamasını ummaktan çok daha zordur.
İşte bu yüzden her iki aşırı uca da güvenmiyorum. Bir yanda, eski olan her şeyin saf, üstün ve eleştirinin ötesinde olması gerektiğini düşünen insanlar var. Diğer yanda ise, geleneksel olan her şeyin silahlarla yapılan tiyatral bir nostalji olduğunu düşünen insanlar var. Her iki görüş de tembelce. Koryū otomatik olarak derin değildir ve modern pratik otomatik olarak sığ değildir. Yaşayan bir okul, öğretim yöntemlerini uyarlarken eski formları koruyabilir. Modern bir federasyon, eski geleneklerin parçalarını taşırken onları derinden değiştirebilir. Bir teknik güzel ve acımasız olabilir. Bir ritüel samimi ve politik olabilir. Bir soy anlamlı ve tarihsel olarak karmaşık olabilir. Yetişkinler aynı anda birden fazla fikri tutabilmelidir. Biliyorum, radikal bir öneri. Parlamentoyu uyaracağım.
Beni ilgilendiren bir diğer şey de kaynakların ne söylemediğidir.
Japon resmi kaynakları mevcut organizasyon için güçlüdür: mevcut liderlik, şubeler, üye sayıları, adlandırılmış el yazmaları, genel eğitim, halka açık gösteriler. Okulun kendini tanımlaması ve halka açık yüzü için faydalıdırlar. NDL, National Diet Library kayıtları, 園部繁八, Sonobe Shigehachi tarafından 1944'te yazılan 薙刀要義, Naginata Yōgi ve 秀徳会 tarafından 2004'te derlenen bir okul ders kitabı olan 直心影流薙刀術教本, Jikishinkage-ryū Naginatajutsu Kyōhon dahil olmak üzere önemli basılı eserleri doğrulamaktadır. Ancak bu bibliyografik kayıtlar, her dahili öğretimi sihirli bir şekilde halka sunmaz. CiNii ve Japon akademik veri tabanları, Karukome Katsutaka'nın kurucu-isim tartışması ve daha geniş Jikishinkage-ryū aktarım sorunları üzerine yaptığı çalışmalar da dahil olmak üzere ciddi araştırmalara işaret etmektedir. Ancak iyi bir araştırma bile sessizliği kesinliğe dönüştüremez. Sınırlar vardır. Sınırları severim. Bir insanı dayanılmaz olmaktan alıkoyarlar.
Katalog kaydında 1768 tarihli daha eski el yazması 直心影流兵法目録次第, Jikishinkage-ryū Heihō Mokuroku Shidai, erken bir Jikishinkage ile ilgili metinsel tanık olarak önemlidir, ancak modern naginata müfredatı için özel olarak bir kılavuz değildir. Bu ayrım önemlidir. Aynı geniş okul adına sahip eski bir belgeyi alıp, daha sonraki uzmanlaşmış bir hattın her ayrıntısını kanıtladığını iddia etmeyi reddediyorum. Kötü dövüş sanatları tarihi nemli köşelerde böyle ürer.
Naginata hattı ile daha geniş Jikishinkage-ryū kılıç geleneği arasındaki ilişki de paylaşılan bir isimden daha karmaşıktır. Modern organizasyonlar naginata ve kılıç hatlarını ayrı organize gelenekler olarak ele alır. Bu, tarihsel bir ilişki olmadığı anlamına gelmez. Bu, her şeyi tek bir etkileyici mega-okula dönüştürmemem gerektiği anlamına gelir, çünkü sosyal medyada etkileyici görünür. Doğruluk abartıdan daha az çekicidir, ancak daha iyi yaşlanır.
Ve sonra silahın kendisi var.
Her zaman naginata'nın fiziksel zekasına geri dönerim. Kimse hareket etmeden önce sohbeti değiştirir. Mesafe değişir. Zamanlama değişir. Tehdit hattı bir kılıçla aynı değildir. Vücut uzunluğu, bıçak açısını, şaft kontrolünü, kavrama geçişlerini ve daha fazla erişimin daha fazla güvenlik anlamına gelmediğini öğrenmenin tuhaf alçakgönüllülüğünü müzakere etmelidir. Uzun silahlar kibri güzelce cezalandırır. Size mesafe verirler, sonra onu hak etmenizi isterler. Kaldıraç sunarlar, sonra her özensiz eli açığa çıkarırlar. Cömert görünürler, ama katı öğretmenlerdir. Biraz İngiliz havası gibi, ama daha keskin.
Jikishinkage-ryū'nun ko-naginata'ya verdiği önemde, kaba ağırlık yerine hareketliliğe, hızlı yön değiştirmeye ve kontrollü kesme veya süpürme eylemlerine bir tercih görüyorum. İç teknikleri, halka açık kaynakların izin verdiğinin ötesinde tanımlamamaya dikkat ediyorum, ancak halka açık olarak adlandırılan ilkeler zaten çok şey söylüyor. 小脇の構え, kowaki no kamae, ani eylem yaratmak için yeterince yakın tutulan silahla kompakt bir duruş önerir. 水車, suisha ve 風車, fūsha, ham kuvvet yerine yapı ve zamanlamayı kullanan dairesel dönüşümü, tekerlek benzeri bir yön değiştirmeyi önerir. Bir rakibi minimum güçle kontrol etme fikri, duygusal anlamda yumuşak değildir. Hoş olmayan anlamda verimlidir. Kaba kuvveti biraz utandıran türden bir verimlilik.
Eski silah sanatlarının, eldivenlerin, kafeslerin, minderlerin, hakemlerin ve tıbbi uzaklaştırmaların olduğu bir dünyada yaşayan modern dövüş sanatçılarına hala öğretecek bir şeyleri olduğunu düşünmemin nedenlerinden biri de budur. Hayır, birinin bir naginata'yı bir antrenman seansına getirmesini önermiyorum, ta ki tutuklanmak ve "o tam bir deli" olarak hatırlanmak için acil bir arzusu olmadıkça. Ama ilkeler önemlidir. Mesafe önemlidir. Giriş önemlidir. Hat önemlidir. Girişim önemlidir. Bir silahın psikolojik ağırlığı önemlidir. Tehlike etrafındaki görgü kuralları önemlidir. Kata'nın alçakgönüllülüğü de önemlidir, hatta sadece antrenmanla yetişen insanlar bazen bunu yanlış anlasa bile.
Kata, 形, doğru öğretildiğinde ölü bir koreografi değildir. Korunmuş bir baskıdır. Şekillendirilmiş bir karşılaşmadır. Nesiller boyunca değişen bedenlerde hayatta kalabilecek bir biçimde kararları, açıları, zamanlamaları, açıklıkları ve düzeltmeleri aktarmanın bir yoludur. Kata dövüş yeteneğini garanti eder mi? Hayır. Gerçeklik dışında hiçbir şey dövüş yeteneğini garanti etmez ve gerçeklik, şikayet departmanı olmayan kaba bir eğitmendir. Ancak kata, rastgele hareketin yapamayacağı bir şekilde dövüş mantığını koruyabilir. Uygulayıcıdan başkasının düşüncesine girmesini ister. Bu zordur. Aynı zamanda mesele de budur.
Okulun adına aşırı şiirsel bir anlam yüklemeyi reddetsem de, psikolojik olarak keskin bir tarafı olduğunu düşünüyorum. Doğrudan kalp. Gölge. Yansıma. Bunlar yumuşak fikirler değil. Doğrudan bir kalp, tatlı bir kalp değildir. Düz bir zihin, rahat bir zihin değildir. Yansıma, kaçınmayı tercih edeceğiniz şeyi size gösteriyorsa, kibir değildir. Antrenmanda gölge, genellikle baskı altında ortaya çıkan benliğinizin bir parçasıdır: panik, kibir, sabırsızlık, doğru olmak yerine güçlü görünme arzusu. Silahlar bunu çabucak ortaya çıkarır. Bir kılıç, kişisel markanızı umursamaz. Ne hoş küçük bir nesne.
Geleneksel bir anma başlığında korunmuş olan, 諸行は心の影なり, "tüm eylemler kalp-zihnin gölgesidir" ifadesi, bana neredeyse acı verici derecede doğrudan gelen bir şeyi söylüyor. Bunu okuduğumda düşünüyorum: evet, işte bu. Hareket zihni ortaya çıkarır. Görgü kuralları zihni ortaya çıkarır. Düzeltmeyi nasıl aldığınız zihni ortaya çıkarır. Bir silahı nasıl tuttuğunuz zihni ortaya çıkarır. Zar zor anladığınız bir gelenek hakkında nasıl konuştuğunuz da zihni ortaya çıkarır ki bu, internetin yarısını susturmalı. Ne yazık ki susturmayacak.
Bu okula çekiliyorum çünkü kolay tüketimi zorlaştırıyor. Japonca kaynakları dikkatlice okumamı istiyor. Resmi soy ağacını akademik tartışmadan ayırmamı istiyor. Sonobe Hideo'yu sırık silahlı çekici bir tarihi hanımefendi olarak değil, dövüş sanatları aktarımında ve kadın eğitiminde merkezi bir figür olarak görmemi istiyor. Modern Shūtoku-kai'yi bir müze kulübü olarak değil, dalları, öğretmenleri, öğrencileri, anıtları, halka açık gösterileri ve korunan iç bilgileri olan yaşayan bir organizma olarak görmemi istiyor. Görünür olana saygı duymamı ve gizli olanı uydurmama mı istiyor.
Bu son kısım önemli.
Bilmemeye tahammül edemeyen belirli bir dövüş sanatları meraklısı türü vardır. Onlara üç Japonca terim ve bulanık bir video klip verin, gün batımına kadar tüm gizli bir müfredatı yeniden inşa etmiş olacaklardır, genellikle doğum yapan bir erkeğin kendine güveniyle. Bu asil mesleğe katılma arzum yok. Kaynaklar makimono'nun tam içeriğini vermiyorsa, vermiş gibi yapmayacağım. Bir tekniğin adı okula özgü bir okunuşa sahipse, onu tercih ettiğim çeviriye zorlamayacağım. Erken soy ağacı tartışılıyorsa, tartışıldığını söyleyeceğim. Bu, yazıyı zayıflatmaz. Onu daha temiz yapar. Ve bu durumda temiz, düzenli anlamına gelmez. Dürüst anlamına gelir.
Sanırım burada en çok hayran olduğum şey bu: vahşet ve kısıtlamanın birleşimi. Naginata görsel olarak dramatik, ancak okulun daha derin mantığı ekonomiye değer veriyor gibi görünüyor. Tarih uzun, ancak sorumlu araştırmacının mütevazı olması gerekiyor. Soy ağacı gururlu, ancak her iddia eşit derecede güvenli değil. Gelenek, görülebilecek kadar halka açık, ancak yabancılar tarafından tamamen tüketilmeyecek kadar özel. Her şeyin içeriğe dönüştürüldüğü bir kültürde, bu mahremiyet neredeyse isyankar hissettiriyor.
Belki de bu yüzden Jikishinkage-ryū Naginatajutsu bana canlı geliyor. Ona sahip olabildiğim için değil, olamadığım için. Halka açık tarihini inceleyebilirim. Japonca kaynakları okuyabilirim. Resmi anlatıları bilimsel eleştirilerle karşılaştırabilirim. İsimlerin ve kurumların zaman içinde nasıl hareket ettiğini izleyebilirim. Sonobe Hideo'nun önemine ve soyu devam ettiren kadınlara hayran kalabilirim. Resmi açıklamalarda yer alan teknik kelime dağarcığını not edebilirim. Ritüel çerçeveye saygı duyabilirim. Ama onu bir slogana indirgeyemem. Küçük bir entelektüel suç işlemeden onu "antik samuray kız mızrak sanatı"na dönüştüremem. Ve suçlarımı aptalca değil, şık tutmaya çalışırım.
Bu yüzden 直心影流薙刀術 gördüğümde, bir kalıntı görmüyorum.
Bir akım görüyorum.
Muromachi dönemi köken hafızasını, Edo dönemi sosyal dönüşümünü, Meiji ve Taishō modernleşmesini, savaş zamanı ve savaş sonrası pedagojiyi, kadınların dövüş sanatları liderliğini, tapınak gösterilerini, dernek üyeliğini, iç yazıtları, halka açık kata'yı, teknik ekonomiyi ve bilimsel tartışmayı taşıyan bir okul görüyorum. Kökleri ve argümanları olan bir şey görüyorum. Dışarıdan gelenler tarafından açıklanma gibi çok modern bir aşağılamadan sağ çıkmış bir gelenek görüyorum ki bu küçük bir başarı değil.
Ve evet, kılıcı da görüyorum.
Fantastik kılıcı değil. Cosplay kılıcını değil. Disiplinli olanı. Mesafeyi öğreteni. Omuzlarınızın itiraf etmesini sağlayan. Gücün her zaman en gürültülü kişinin düşündüğü yerde olmadığını söyleyen. Bir tekerleğin bir çekiçten daha nazik olabileceğini ve yine de öğleden sonranızı mahvedebileceğini hatırlatanı.
Bunu oldukça rahatlatıcı buluyorum.
Açıkçası, kasvetli bir şekilde. Rahatlığın cenaze şemsiyesi ve alaycı bir bisküviyle gelmesi için yeterince İngiliz'im.
Bu yansımanın arkasındaki kaynaklar için, genellikle birbirini tekrar eden ve sonunda kimin orijinali kontrol ettiğini herkesin unuttuğu İngilizce özetler yerine, ağırlıklı olarak Japonca materyallere güvendim. Okulun halka açık soy ağacı, mevcut başkanlığı, adı geçen aktarım yazıtları, eğitim ritmi ve şube bilgileri için resmi 日本古武道協会, Nihon Kobudō Kyōkai, 直心影流薙刀術 sayfasını kullandım: https://www.nihonkobudokyoukai.org/martialarts/059/. Mevcut okul faaliyetleri, üyelik referansları, şube raporları, etkinlikler ve modern organizasyonel detaylar için resmi 直心影流薙刀術［秀徳会］, Jikishinkage-ryū Naginatajutsu Shūtoku-kai, web sitesini kullandım: https://www.jikishin-naginata.jp/. Ayrıca 福田啓子, Fukuda Keiko'nun "奈良女子高等師範学校における薙刀教育" adlı, Nara Kadınlar Yüksek Normal Okulu'ndaki naginata eğitimi üzerine 2009 tarihli makalesini ve Fukuda'nın 2013 tarihli "『リズムなぎなた』の発祥から伝播・発展に関する研究" adlı, Ritim Naginata'nın kökeni ve yayılımı üzerine makalesini kullandım. Kurucu-adı tartışması için 軽米克尊, Karukome Katsutaka'nın 2019'da yayımlanan "直心影流における流祖の名前をめぐる論争について" adlı makalesini ve Jikishinkage-ryū aktarımı ve tarihi yeniden yapılandırmadaki daha geniş konular için Karukome'nin 2014 tarihli doktora araştırması "直心影流に関する研究" adlı çalışmasını kullandım. 園部繁八, Sonobe Shigehachi'nin 1944'te yayımlanan 薙刀要義, Naginata Yōgi adlı eseri ve Shūtoku-kai tarafından 2004'te derlenen 直心影流薙刀術教本, Jikishinkage-ryū Naginatajutsu Kyōhon için Ulusal Diyet Kütüphanesi kayıtlarını kontrol ettim. Ayrıca, modern naginata hattı için doğrudan bir halk el kitabı olarak ele almamaya dikkat ederek, daha geniş bir erken Jikishinkage metinsel tanığı olarak 1768 tarihli 直心影流兵法目録次第, Jikishinkage-ryū Heihō Mokuroku Shidai el yazması kataloğu kaydını not ettim. Modern naginata'nın kurumsal bağlamı için 全日本なぎなた連盟, All Japan Naginata Federation'ın https://www.naginata.jp/renmei/ayumi.html adresindeki tarihi genel bakışını kullandım ve 園部秀雄 hakkındaki Kotobank gibi Japon ansiklopedik referansları, özellikle biyografik kontroller için faydalı ikincil materyal olarak, gökten mükemmel dipnotlarla düşmüş kutsal bir metin olarak değil, kullandım.
Bütün bunları söylüyorum çünkü kaynaklar önemlidir. Bir yazıyı daha az tutkulu yapmazlar. Tutkunun kendine güvenli bir cosplay'e dönüşmesini engellerler. Ve açıkçası, bundan zaten yeterince var.