Dövüş sanatları hakkında beni her zaman eğlendiren şey, insanların tarihin ya boyun eğmesi ya da susması gerektiğini varsayarak ne kadar çabuk davranmaya başlamasıdır. Bir tarz yeterince saygı gördüğünde, yeterince takdir edildiğinde, yeterince korkulduğunda, yeterince tekrarlandığında, birileri kaçınılmaz olarak dikkatli sorular sormanın bir şekilde ihanet eylemi olduğuna karar verir. Buna asla katılmadım. Hatta tam tersinin doğru olduğunu düşünüyorum. Gelenek ne kadar güçlüyse, incelemeye o kadar dürüstçe dayanmalıdır. Tüm tarzlar arasında Kyokushin, bunu çoğu kişiden daha iyi anlamalıdır. İtibarını baskı, dayanıklılık, temas, rahatsızlık ve işler acı verici hale geldiğinde gözünü kaçırmama üzerine inşa etti. Bu yüzden tarihinin tütsüler ve nostalji arasında cam bir vitrine dizilmiş narin porselen gibi muamele görmesi için hiçbir neden göremiyorum.
Kyokushin'i gerçek kurumsal kayıtlar, kural metinleri, mahkeme belgeleri, dojo materyalleri ve ilgili arşivler aracılığıyla ne kadar incelersem, tek bir şey o kadar açık hale geldi. Gerçek hikaye efsaneden daha zayıf değil. Daha güçlü. Sadece daha az derli toplu. Ve bazı insanlar dağınıklığı sevmez çünkü dağınıklık düşünmeyi gerektirir. Efsane kolaydır. Efsane kullanışlıdır. Efsane, insanların derin bir duyguyla ve çok az çabayla baş sallamasına izin verir. Tarih, romantikler için ne yazık ki, makbuzları saklar.
Kyokushin'in özünde Masutatsu Oyama durur. Bu yeterince açık. Resmi Kyokushinkaikan sayfaları onu kurucu olarak tanımlar, örgütün resmi kuruluşunu 1964 olarak belirtir ve ölümünü 26 Nisan 1994 olarak sabitler. Bunlar dövüş sanatları folklorunda dolaşan belirsiz izlenimler değil. Örgütün kendi biyografisinde, tarihinde ve kurumsal açıklamasında yer alıyorlar. Yani hayır, havalı görünmek adına ucuz revizyonizmle ilgilenmiyorum. Kyokushin'in bir kurucusu, resmi bir kurumsal çerçevesi ve izlenebilir bir yapısı var. Bu kısım sağlam. İlginç olan, cilalı, ön plana çıkarılan versiyonu okumayı bırakıp ayrıntıları karşılaştırmaya başladığınızda ne olduğudur.
Çünkü ayrıntılar her zaman uslu durmaz.
Resmi kurucu sayfasında Oyama'nın doğum tarihi 4 Haziran 1923 olarak verilmiştir. Ancak örgütün tarihsel kronolojisinde referans değişir ve doğumunu Temmuz 1923'e yerleştirir. Bu benim için küçük, anlamsız bir dipnot değil. Bu tam da bana kutsal bir mekanizma yerine insan kurumlarıyla uğraştığımı söyleyen türden bir şey. Sonra turnuva tarihi de aynı küçük dansı yapmaya başlıyor. Kyokushinkaikan'ın tarih sayfası ilk Tüm Japonya Açık Turnuvası'nı 1966'ya yerleştiriyor. Biyografi sayfası ise 1969'u doğrudan temaslı müsabaka ilanına bağlıyor ve o yılı bu yeni formattaki ilk Tüm Japonya etkinliği olarak sunuyor. Sonra ilk dünya turnuvası var. Yine, 1975 yeterince sağlam, ancak ay, hangi resmi anlatıyı okuduğunuza bağlı olarak kayganlaşıyor. Shinkyokushin'in resmi arşivi ilk dünya şampiyonasını 1 ve 2 Kasım 1975'te Tokyo Taiikukan'da sabitliyor. Yani yıl tutuyor. Ancak ay, çapraz kontrolün neden önemli olduğunu bana hatırlatan türden bir şey. Bunu fark etmek Kyokushin karşıtlığı değil. Gerçek yanlısıdır.
Ve gerçek, ne yazık ki, nadiren tören için giyinir.
Tutarsızlıklardan çok daha ilgi çekici bulduğum şey ise tarzın altındaki yapıydı. O kadar çok insan Kyokushin'den sanki beline kemer bağlanmış ham bir sertlikmiş gibi bahsediyor ki. Herkesin morluklar, disiplin ve ara sıra eksik bir kaburga ile hayatta kaldığı görkemli bir darbe kültü gibi. Cazip bir imaj. Korkunç bir tarih. Sınav ve eğitim belgeleri daha zekice bir hikaye anlatıyor. Müfredat Taikyoku, Pinan veya Heian, Gekisai ve Sanchin'i içeriyor. Bu önemli. Bu isimler bana Kyokushin'in salt inatçılıkla dünyayı korkutmak için hiçlikten düşen gizemli bir dövüş şimşeği olmadığını söylüyor. İnşa edildi. Mevcut karate geleneklerinden beslendi, materyali yeniden yapılandırdı, değer verdiği şeyleri seçti ve kendi kimliğine hizmet eden bir ilerleme yolu oluşturdu. Bu bir zayıflık değil. Ciddi sistemlerin tam da böyle inşa edildiği budur.
Ve bence bunda güzel bir şekilde romantik olmayan bir şeyler var. Soğuk bir şekilde değil. Dürüst bir şekilde. Gerçek dövüş gelenekleri genellikle eğitim salonları, ödünç alınan yöntemler, yeniden formülasyonlar, derecelendirme sistemleri ve insanların neyin kalıp neyin gideceğine karar verdiği yıllar boyunca inşa edilir. Olağanüstü bir adamın bir ağaca agresifçe bakmasıyla dolunay altında eksiksiz doğmazlar. Gerçi o versiyonun harika bir şekilde pazarlanabilir olduğunu kabul ediyorum.
Kyokushin'in teknik kimliği, kural yapısına baktığımda daha da netleşiyor. I.K.O. kural metni kumiteyi çok doğrudan terimlerle tanımlar. Standart süre, gerektiğinde uzatmalar, ippon, iki waza-ari, hakem kararı veya rakip cezaları yoluyla zafer. Önemli olan sadece saat değil. Mantıktır. Yüze ve boyuna el ve dirsek saldırıları açıkça yasaklanmıştır. Ancak kafa tekmeleri ve dizler geçerli belirleyici silahlar olmaya devam eder. Bu, Kyokushin'in bilindiği o özel ritmi yaratır – vücut cezası, baskı, mesafe kontrolü, yıpratma, dayanıklılık ve sonra, tam da birisi korkunç derecede kahraman hissettiği anda, o özel dramayı oldukça keskin bir şekilde kesintiye uğratmak için kafaya bir tekme gelir.
Bu kural mantığı, Japon Karate Federasyonu tarafından tanımlanan, kontrollü puanlama ve kesintilerin müsabakayı yapılandırdığı puan odaklı çerçeveden çok farklıdır. Kyokushin farklı sorular sorar. İlla ki daha asil sorular değil, çünkü dövüş sanatçıları tercih ettikleri kural setinin bir kural seti değil de ahlaki bir felsefe olduğunu iddia etmeyi severler, ama farklı sorular. Tekniğin gözle görülür bir etkisi oldu mu? Rakip pes etti mi? Baskı işe yaradı mı? Dövüş ruhu bozulmadan kaldı mı? Bu anlamda Kyokushin sadece temiz vuruşu ödüllendirmez. Sonucu ödüllendirir. İtibarını kazanmasının bir kısmı da budur. Bir çizgi filmvari şekilde daha acımasız olduğu için değil, resmi mantığı gözle görülür etkiyi merkeze koyduğu için.
İnsanlar bunu sık sık yanlış anlar ve maço tiyatrosuna indirger. Ben öyle yapmıyorum. Bence daha karmaşık. Sert temas kültürü kesinlikle gösterişi çekebilir, zira zor ve takdir edilen her şey birkaç tavus kuşunu çekme eğilimindedir. Ama yapının kendisi bundan daha ciddidir. Bu tür bir kimliğe sahip bir tarzı sadece insanlara sert vurun ve surat asın demekle üretemezsiniz. Teknik tutarlılık, kondisyon, tekrar, derecelendirme sistemleri ve yöntemi aktarmaya devam eden bir kültüre ihtiyacınız var. Kyokushin'de bu açıkça vardı.
Daha geniş eğitim tablosu bunu açıkça gösteriyor. Shinkyokushin'in kendi eğitim materyalleri, temel teknikleri kumite'nin temeli olarak açıkça tanımlar ve kata'yı, geleneği uygun şekilde eski göstermek için depodan çıkarılmış törensel bir kalıntıdan ziyade, dövüşle doğrudan alakalı bir şey olarak sunar. Kyokushin-kan daha da ileri giderek, kata bunkai, makiwara ve kum torbası kondisyonu, bo, sai, tonfa ve nunchaku gibi temel silahlar ve hatta Yiquan'dan unsurların dahil edilmesi gibi daha geniş bir budo çerçevesi tanımlar. Bu, sadece çarpışmaya önem veren bir stilin profili değildir. Bu, çarpışmayı bir sistem üzerine inşa etmiş bir stilin profilidir.
Ve evet, biliyorum, bu, alışıldık sert adam saçmalıklarından daha az sinematik geliyor. Ama gerçeklik çoğu zaman böyledir. Gerçek genellikle dramatik bir havada bir uçurumun kenarında durmaz. Gerçek, kayıtları doldurmak, temel teknikleri öğretmek, incinmiş kaval kemikleri, formları tekrarlamak ve yirmi yıl sonra tarihler hakkında tartışmaktır.
Derecelendirme sistemi bile çok şey anlatır. Honbu aracılığıyla açıklanan üyelik ve kayıt yapısı, ilerlemenin, yeterliliğin ve katılımın merkezi olarak kaydedildiğini açıkça ortaya koyar. Şube rehberliği, kyu dereceleri için belirli eğitim sayılarını, etkinlik katılım gereksinimlerini, belirli seviyeler için yazılı sınavları ve yapılandırılmış bir kata ilerlemesini gösterir. Yine, Kyokushin'in sadece bir tavır olmadığını söylediğimde kastettiğim budur. O bir kurumdu. Bir stil, insanlar hevesli ve gürültülü olduğu için uluslararası alanda etkili olmaz. Pek çok insan hevesli ve gürültülüdür. Çoğu işe yaramaz. Bir stil, kendini tek bir kişinin karizmasının ötesinde yeniden üretmenin bir yolunu yarattığında kalıcı hale gelir.
Bu uluslararası büyüme, romantizme kapılmadan bakmaya değer başka bir noktadır. Resmi kronoloji, 1960 yılına kadar on altı ülke ve yetmiş iki şubeden bahsederek, oldukça çarpıcı terimlerle erken genişlemeyi tanımlar; bunu daha fazla örgütsel konsolidasyon ve nihayetinde sonraki sayfalarda çok büyük üyelik iddiaları takip eder. Şimdi, her örgütsel sayıyı sanki gökten taş tabletler üzerine düşmüş gibi ele alacak kadar saf değilim. Kendi kendine raporlama, kendi kendine raporlamadır. Ama buna bile izin versek, hırs açıkça ortadadır. Kyokushin küçük bir yerel deney gibi düşünmedi. Uluslararası düşündü. Bilinçli olarak genişledi. Kendini ölçek için organize etti. Bu önemlidir.
Ve sonra, insanların basit kimlik hikayelerini karmaşıklaştırdığı için etrafında genellikle sessizce dolaşmak istedikleri kısım var. Oyama'nın biyografisi politik olarak tarafsız bir alan değildir. Resmi örgütsel sunum onu bir Japon dövüş yolu üzerinden çerçeveler - Funakoshi, Takushoku, Waseda, dağ disiplini, dojo kuruluşu, Kyoto'daki turnuva başarısı. Ancak KBS'nin Japonca makalesi onu Koreli doğum kimliği, Choi Yeong-ui aracılığıyla açıkça tanımlar. Bu gerilim, modaya uygun modern bir takıntı değildir. Bu, onun etrafındaki tarihsel gerçekliğin bir parçasıdır. Yirminci yüzyılda Japonya ve Kore'nin isim, aidiyet, hafıza ve güç meselelerinden ayrılabileceğini iddia eden herkes ya tembeldir ya da kasıtlı olarak seçicidir. İkisi de beni etkilemiyor.
Bunu Kyokushin'i bir Kore-Japonya tartışmasına indirgemek için söylemiyorum. Bu da aynı derecede basmakalıp olurdu. Bunu, kurucunun hayatının, insanlar bundan rahatsız olsun ya da olmasın, o tarihsel alanın içinde yer alması nedeniyle belirtiyorum. Kukkiwon'un kendi kurumsal tarihi Taekwondo'yu Kore'de şekillenen ve gelişen bir Kore dövüş sanatı olarak çerçevelerken, Japonca akademik çalışmalar da karate'nin Taekwondo üzerindeki tarihsel etkisini ve Funakoshi gibi figürlerin bu daha geniş bağlamdaki önemini incelemiştir. Bu, Kyokushin'in bir şekilde gizlice başka bir şey gibi davranan bir şey olduğu anlamına gelmez. Bu, Doğu Asya dövüş tarihinin her zaman olduğu gibi iç içe geçmiş, politik, hareketli, çekişmeli ve göğüs kabartan ulusal basitleştirmeler için fazlasıyla karmaşık olduğu anlamına gelir.
Şahsen, bu karmaşıklığı, insanların kendilerini rahatlatmak için kullandıkları o düzenli küçük mitlerden çok daha saygın buluyorum. Gerçekliğin bir dokusu vardır. Sloganların yoktur.
Sonra, elbette, mükemmel birlik yanılsamalarının kötü masa ayakları gibi sallanmaya başladığı hikayenin o kısmı gelir. Oyama 26 Nisan 1994'te öldü. Bundan sonra Kyokushin, azizane bir anlaşmanın pürüzsüz bir çizgisi üzerinde devam etmedi. Parçalandı. Ve bunu anlamak için en önemli kanıt, dedikodulardan, dojo sohbetlerinden veya sosyal medya yorumlarına aile hukuku uzmanlarıymış gibi yaslanan adamların dramatik bilgeliğinden gelmez. Mahkemelerden gelir. Osaka Bölge Mahkemesi kararı, 19 Nisan 1994 tarihli sözde acil durum vasiyetnamesi etrafındaki kronolojiyi ortaya koyar ve bu vasiyetnamenin adli onayının Tokyo Aile Mahkemesi tarafından 31 Mart 1995'te, Tokyo Yüksek Mahkemesi tarafından 16 Ekim 1996'da ve Yargıtay tarafından 17 Mart 1997'de reddedildiğini belirtir. Bu dedikodu değildir. Bu belgesel tarihtir.
Bu anlaşıldığında, Kyokushin'in parçalanması çok daha az gizemli hale gelir. Bu sadece incinmiş duygular veya kişisel yanlış anlaşılmalar meselesi değildi. Meşruiyet, otorite, veraset, isimler, markalar, örgütsel kontrol ve yasal tanımayı içeriyordu. Marka sorularıyla ilgili daha sonraki bir mahkeme belgesi, çatışmayı haklar ve kamu düzeni konularındaki daha geniş bir anlaşmazlığın içine yerleştirerek daha da netleştirir. Başka bir deyişle, Oyama sonrası Kyokushin, kurucu merkez ortadan kalktığında birçok önemli kurumun yaptığı şeyi yaptı – mirasın son derece önemli olduğuna inanan insanların kararlılığıyla miras üzerinde tartıştı. Dağınık mı? Evet. İnsanî mi? Kesinlikle. Tarihsel olarak açıklayıcı mı? Kesinlikle.
Modern Kyokushin'in tek bir basit blok olmamasının nedeni budur. Matsui yönetimindeki I.K.O., Shinkyokushin, Kyokushin-kan ve daha geniş birlik yapıları, bu devam eden manzara içinde yer kaplar. I.K.O. organizasyon sayfası kurucusunu ve temsilci yapısını açıkça belirtir. Shinkyokushin, Tokyo'da gençlik gelişimi, sosyal katkı ve uluslararası değişimi kamu dilinin bir parçası olarak içeren bir Sivil Toplum Kuruluşu (NPO) çerçevesi aracılığıyla kendini sunar. Kyokushin-kan, Oyama'nın niyetini ileri taşıdığını açıkça belirtir ve kendi kuruluşunu 13 Ocak 2003 olarak tarihlendirir. Tüm Japonya Kyokushin Birliği, dojo ve turnuva bilgilerinin yanı sıra yasal durumlar hakkında açık bir bölüm bile içeriyor ki bu da bana örgütsel tarihin ve yasal çatışmanın ne kadar ayrılmaz hale geldiği hakkında oldukça çok şey anlatıyor.
Bazı insanlar bu çoğulculuğu görüyor ve bunun stili zayıflattığını düşünüyor. Ben öyle düşünmüyorum. Bence bu, ne kadar çok şeyin tehlikede olduğunu kanıtlıyor. Kimse önemsiz olduğuna inandığı bir şey için bu kadar sert savaşmaz.
Kurumsal bugününde de, sadece kurucunun biyografisinde değil, devam eden bir Kore boyutu da mevcut. I.K.O. şube listelerinde Seul ve Busan'da fiili dojo'lar bulunuyor. Shinkyokushin'in kendi duyuruları, 2012'de Busan'da bir semineri ve daha sonra Kore şube liderliğini içeren disiplin cezalarını belgeliyor. Kore WKO örgütsel sayfaları da kendi taraflarından idari bilgiler sunuyor. Dolayısıyla Japonya-Kore bağlantısı sadece sembolik veya geriye dönük değil. Stilinin süregelen yaşamına kök salmış durumda. Kyokushin tek bir ulusun hafızasına hapsolmadı. Hareket etti. Kendini başka yerlerde kurumsallaştırdı. Devam etti.
Sonra bir de mit var – çünkü elbette mit var. Oyama gibi bir kurucu, sadece bir dosya dolabı ve ders programı olan belgelenmiş bir eğitmen olarak kalmayacaktı. Resmi biyografi, boğalar ve meydan okuma dövüşleri hakkındaki meşhur dramatik iddiaları içerir. Bu hikayelerin Kyokushin'in kimliğinin merkezine yerleştiğini anlıyorum. Güçlü bir kurucusu olan her dövüş geleneği mitik bir katman geliştirir. Neredeyse kaçınılmazdır. Öğrenciler bir amblem ister. Kurumlar anlatı gücü ister. Halk, hayattan daha büyük birini ister. Pekala. Ama mit, bağımsız olarak doğrulanmadıkça mit olarak kalmalıdır. Bu ayrım geleneğe hakaret etmez. Tarihi kostümlü tiyatro olmaktan korur.
Ve Kyokushin'e olan saygımın asıl derinleştiği yer burası bence. Her şeyin tertemiz olduğunu iddia ettiğimde değil, gerçek olmasına izin verdiğimde. Teknik deha ve arşivsel tutarsızlığı barındıracak kadar gerçek. Yapılandırılmış eğitimi ve kurumsal siyaseti barındıracak kadar gerçek. Hem kurucu mitolojisini hem de hukuki anlaşmazlıkları içerecek kadar gerçek. Savaş sonrası Japonya tarafından, Kore hafızası tarafından, küresel genişleme tarafından, örgütsel kırılmalar tarafından, sert temas ve daha da sert yönetim tarafından şekillendirilecek kadar gerçek.
Yani hayır, Kyokushin'i morluklara ve havlamalara indirgemek istemiyorum. Bu tembellik olurdu. Onu kutsal bir anıta dönüştürerek romantikleştirmek de istemiyorum. Bu da aynı derecede tembellik olurdu, sadece daha fazla eğilerek. Bunun yerine gördüğüm şey, modern dönemin en önemli karate sistemlerinden biri – disiplin, doğrudan temas mantığı, teknik sentez, resmileştirilmiş derecelendirme, şiddetli kurumsal hırs ve hoş bir performanstan daha fazlasını talep eden bir kültür aracılığıyla kendini inşa etmiş bir sistem. Dayanıklılık istedi. Direnç istedi. Yapı istedi. Kendi yöntemince, ağzınızla iddia ettiklerinizin gerçeklikle temasa dayanıp dayanamayacağını sordu.
Sanırım ağırlığını hala korumasının nedeni de bu.
Ve belki de asıl ironi budur. İnsanlar genellikle eleştirel tarihin bir dövüş geleneğini küçülteceğinden korkar. Ancak Kyokushin'in durumunda, bence tam tersi doğru. Verniği kazıdığımda, hala ayakta duruyor. Tarihleri sorguladığımda, hala ayakta duruyor. Miti belgelemeden ayırdığımda, hala ayakta duruyor. Hukuki savaşları, bölünmeleri ve çelişkileri takip ettiğimde, hala ayakta duruyor. Dokunulmamış değil. Basitleştirilmiş değil. Ama ayakta. Bu bana cilalı bir efsanenin anlatabileceğinden çok daha fazlasını anlatıyor.
Çünkü cilalı efsaneler kolaydır. Gerçek gelenekler sürtünmeye dayanır. Kyokushin açıkça dayandı. Ve bu, bana göre, tarihin sadece bir hediyelik eşya dükkanı broşürünün saygılı fısıltısıyla konuşması gerektiğini iddia etmekten çok daha etkileyici.