武田流'ye, Takeda-ryū'ya, herkes ondan bahsettiği için gelmedim. Tam tersi, aslında. Onu kendim aramaya gittim, bir ipliği çektim, sonra bir başkasını ve çok geçmeden kendimi o tanıdık küçük bataklıkta buldum; dövüş tarihi, aile soyu, ritüel, savaş alanı anısı, tapınak töreni, modern siyaset ve şüpheli derecede kendinden emin köken hikayeleri, sanki soru soracak kadar aptal birini bekliyorlarmış gibi bana bakıyorlardı. Doğal olarak, devam ettim. Merak tehlikeli bir alışkanlıktır. Kumardan daha ucuz belki, ama ucu ucuna.
Fark ettiğim ilk şey, "Takeda-ryū"nun bir dövüş sanatları rafında, güzelce etiketlenmiş, tozu alınmış ve turistler için hazır, derli toplu küçük bir kutu olmadığıydı. Dürüstçe öyle davranamam. Japon kaynaklarını okudukça, Takeda-ryū'nun dalları, gölgeleri, belgeleri, boşlukları ve birkaç farklı yaşayan anlamı olan bir isim olduğunu daha çok gördüm. 武田流 kelimenin tam anlamıyla "Takeda okulu" veya "Takeda geleneği" anlamına gelir, ancak bu çeviri neredeyse fazla düzenlidir. 武田, Takeda, aile veya klan adıdır; 流, ryū, akarsu, akıntı, stil, okul veya soy anlamına gelir. Ve bu "akarsu" kelimesi kullanışlıdır, çünkü akarsular ayrılır, birleşir, yer altına kaybolur ve uygunsuz bir yerde yeniden ortaya çıkar, genellikle tam da düzenli bir tarihçi düz bir çizgi istediğinde. Japon materyalinde, tembelce bir araya getirilmemesi gereken en az üç ana alan görüyorum: 弓馬軍礼故実, kyūba gunrei kojitsu, yani yay, at, askeri tören, görgü kuralları ve miras alınan emsalin eski bilgisi; 武田流合氣之術 veya 武田流兵法, Takeda-ryū aiki no jutsu veya Takeda-ryū heihō, yani Takeda tarzı aiki tekniği ve dövüş stratejisi; ve 武田流中村派, Takeda-ryū Nakamura-ha, aiki akımından miras alan ve onunla harika derecede uygunsuz bir şey yapan modern bir dal: insanları kendilerini test etmeye zorladı. Düşünsenize. Bir dövüş sanatı, başka bir insan benim öğleden sonramı mahvetmeye çalışırken tekniğin hayatta kalıp kalmadığını soruyor. Çok kaba. Çok kullanışlı.
弓馬軍礼故実 yazdığımda, kanjileri tütsü dumanı gibi etrafa saçıp her şeyi olduğundan daha derin göstermeye çalışmıyorum. Belirli bir şeyi kastediyorum. 弓, yumi, yay demektir. 馬, uma veya ba, at demektir. 軍礼 askeri tören veya dövüş görgü kuralları demektir. 故実 eski emsal, miras alınan resmi bilgi, işlerin nasıl yapılması gerektiğine dair hafıza demektir. Takeda-ryū'nun bu yönü, atlı okçuluk, savaşçı görgü kuralları, ritüel düzen ve atlı okçunun törensel bedeninin dünyasıdır. Sadece "attan ok atmak" değildir, her ne kadar bu ifadenin belirli bir bar dostu verimliliği olduğunu kabul etsem de. 流鏑馬, yabusame, Dainippon Kyubakai tarafından bir 神事, bir Şinto ritüeli olarak tanımlanır; burada okçu tam hızda bir attan üç hedefe atış yapar, sadece dövüş becerisinde rekabet etmek için değil, 天下泰平, tenka taihei, gök altında barış; 五穀豊穣, gokoku hōjō, bol hasat; ve 万民息災, banmin sokusai, tüm insanların refahı için dua etmek için. Bu benim için önemli. Bu, okun sadece bir silah olmadığı anlamına gelir. Tüyleri olan bir duadır. Oldukça şiddetli bir dua, evet, ama tarih nadiren yumuşak olmaya zahmet eder, sadece modern insanların hassas aydınlatmaları ve daha iyi cilt bakımı olduğu için.
Takeda-ryū'nun, bu yay ve at anlamında, basit bir spor gibi davranmayı reddetmesini seviyorum. Spora karşı değilim. Baskıyı severim. Test etmeyi severim. Vücudun yalan söylemeye zamanı kalmadığında ortaya çıkan çirkin küçük gerçeği severim. Ama yabusame başka bir şey yapıyor. Sadece "hedefi vur, alkışları topla, ağır çekim video yükle, kurt profilli bir adamın yorumlarda samuray ruhunu açıklamasını bekle" değil. Hayır. Dainippon Kyubakai açıkça belirtiyor ki 流鏑馬 sadece dövüş becerisi yarışması değil, ruhsal olarak yüklü bir dua ritüelidir. At koşar, okçu yayı gerer, ok uçar ve atış, silahı, bedeni, tapınağı, toprağı ve topluluğu birbirine bağlayan halka açık bir törenin parçası olur. Bunu, her şeyi puanlara, sıralamalara, rozetlere ve diğer küçük plastik tanrılara indirgeme modern takıntısından çok daha ilginç buluyorum.
Sonra 立ち透かし, tachisukashi var ve orada oyalanmaktan kendimi alamıyorum çünkü bazen tek bir teknik terim bir sanatın tüm ruhunu ortaya çıkarabilir. 立ち, tachi, ayakta durmaktan gelir; 透かし, sukashi, boşluk bırakma, bastırmama veya sıkıştırmama hissini taşır. Dainippon Kyubakai açıklamasında, 立ち透かし, okçunun bacaklarıyla atı kavramadığı ve kalçalarını eyerin sadece kağıt inceliğinde bir mesafede havada tuttuğu benzersiz bir Japon binicilik yöntemidir. Bu duruş, at dörtnala giderken üst bedenin neredeyse ürkütücü derecede hareketsiz kalmasını sağlar. Bunun acımasızlığını seviyorum. Alt dünya hız, darbe, toynaklar, tehlike, gürültü ve halk önünde küçük düşme olasılığıdır. Üst beden atış yapacak kadar sakin kalmalıdır. Bu rahatlama değildir. Bu tehdit altında disiplindir. Bu, her mantıklı içgüdü sessizce bir bavul toplarken ve giderken, bedenin "İyiyim" demesidir.
Buna bağlı ideal ifade 鞍上無人 鞍下無馬, anjō hito naku, anka uma nashi'dir. 鞍上 "eyerin üstünde" demektir. 無人 "insan yok" demektir. 鞍下 "eyerin altında" demektir. 無馬 "at yok" demektir. Dainippon Kyubakai anlamını, binici ve atın birliği, 人馬一体, jinba ittai olarak verir; burada hareketler o kadar uyumlu hale gelir ki, sanki binici atı hissetmez ve at biniciyi hissetmez. Bunu güzel buluyorum çünkü egoyu mümkün olan en zarif şekilde aşağılıyor. Modern ego "Bakın atı nasıl kontrol ediyorum" demek ister. Eski ideal ise "Eğer hala hayvanın üzerinde zıplayan ayrı küçük bir hükümdar gibi gösteriş yapıyorsam, hiçbir şey anlamamışımdır" der. Hedef kırılabilir. Kalabalık alkışlayabilir. Teknik olarak hala saçma olabilirim. Gelenek, bana işe yaramaz derken çok kibar olabilir. Bu da cazibesinin bir parçasıdır.
Teknik yapı da belirsiz değil. Kaynaklar 騎射, kisha, yani atlı okçuluktan bahsediyor ve bu dünyanın içinde 流鏑馬, yabusame; 笠懸, kasagake; ve 犬追物, inuoumono gibi biçimler var. Dainippon Kyubakai, kisha'nın bu üçünü kapsadığını, ancak yabusame'yi 神事 olduğu için özellikle farklı bir şey olarak ele aldığını açıklıyor. Bence bu ayrım önemli. 笠懸, kasagake, farklı hedef düzenlemeleri ve atış açıları içeriyor. 犬追物, inuoumono, tarihsel olarak "köpek kovalamaca" anlamına geliyor; modern duyarlılığın doğal olarak rahatsız edici bulacağı ortaçağ atlı okçuluk egzersizi. Ve günümüzde en çok tanınan biçim olan yabusame, okçuyu koşan bir atın üzerinde sol taraftaki üç hedefe atış yaparken konumlandırıyor. Atış açılarının bile isimleri var. 弓手横, yunde-yoko, yay tutan el tarafına, genellikle sol tarafa atış yapmak anlamına geliyor. 弓手筋違, yunde-sugai, çapraz olarak aşağı-sola atış yapmak anlamına geliyor. 馬手筋違, mete-sugai, atın boynunun üzerinden çapraz olarak aşağı-sağa atış yapmak anlamına geliyor. Bu sonuncusu, eski savaşçıların çok kuru bir mizah anlayışına sahip olduğundan şüphelenmeme neden olan türden bir teknik talep. "Dörtnala giden bir attan atış yapabilir misin?" "Evet." "Harika. Şimdi ritüel sakinliğini korurken atın boynunun üzerinden aşağı-sağa atış yap." Harika. İkinci hedef sırasında vergilerimi de mi ödeyeyim?
Takeda-ryū'nun bu yönünde beni etkileyen şey, törenin tekniğin bir parçası olması. Ritüeli, dövüş becerisine yapıştırılmış bir süsleme olarak görmüyorum. Ritüeli, beceriye anlamını veren çerçeve olarak görüyorum. Dainippon Kyubakai'nin halka açık etkinlik açıklamaları 天長地久の式, tenchō chikyū no shiki'den bahsediyor; okçunun barış, hasat ve kamu refahı için dua ederken cennete ve dünyaya doğru yay çektiği bir tören; 素馳, subase, ok atmadan tam hızda koşu; 奉射, hōsha, tanrıya sunu olarak atış; 競射, kyōsha, iyi performans gösterenler arasındaki rekabetçi atış; ve 凱陣の式, gaijin no shiki, eski sembolik ağırlığı olan bir kapanış denetimi. Bunun "sadece gösteriş" olduğunu düşünmüyorum. Gösteriş, insanların kıyafetleri hatırlayıp tehlikeyi unuttuklarında ortaya çıkan şeydir. Bu farklı. Bu, zamanlama, duruş, at, yay, ok, tapınak ve topluluk beklentisinin aynı anda okçunun etrafında sıkılaştığı bir dövüş ritüeli. Açıkçası, bunu çoğu modern yarışmadan daha korkutucu buluyorum. En azından normal bir maçta, kimse benden hızla hareket ederken kozmik düzeni somutlaştırmamı beklemiyor.
Maddi kültür de önemli. Dainippon Kyubakai, 重籐の弓, shigetō no yumi, yani rattan sarılı yay; 神頭矢, jindōya, ritüelde kanın kaçınıldığı için demir ok uçları olmadan kullanılan ritüel ıslık çalan oklar; 和鞍, wagura, Japon eyeri; ve 和鐙, waabumi, Japon üzengileri gibi ekipmanları adlandırıyor. Ayrıca, bu at donanımlarından bazılarının üretim tekniklerinin büyük ölçüde yok olduğunu, bu nedenle eski parçaların onarıldığını ve yeniden kullanıldığını belirtiyor. Bu tek ayrıntı, yüzlerce duygusal slogandan daha fazla koruma hakkında şey söylüyor. Gelenek bir ruh hali değildir. Bakımdır. Eyer tamiri, ekipman depolama, rol eğitimi, sıkıcı provalar, hava durumu endişeleri, çocuk programları, komite çalışmaları, eski belgeler, eski kinler ve modern dünyanın onlara daha ucuz hobiler nazikçe sunarken zor bir şeyi yaşatmaya çalışan insanlardır.
Bu yüzden tarih konusunda dikkatliyim. Takeda-ryū'yu mitolojiye indirgemek istemiyorum ama aynı zamanda mitlere o kadar yüksek sesle alay etmek de istemiyorum ki belgeleri kaçırayım. Okuduğum kadarıyla en güçlü tarihsel zemin, atlı okçuluk ve 弓馬故実 tarafında yatıyor. Tokyo Üniversitesi Tarih Enstitüsü araştırması, Sengoku'dan Edo dönemlerine kadar yay ve at emsalinin oluşumunun かなり複雑, "oldukça karmaşık" olduğunu ve henüz tam olarak açıklığa kavuşturulmadığını söylüyor. Ayrıca, modern yabusame geleneklerinin başlıca 武田流 ve 小笠原流, Takeda-ryū ve Ogasawara-ryū olarak ikiye ayrıldığını ve Kaneko ailesi materyalleri üzerine yapılan araştırmanın, kataloglama ve orijinal belge analizi yoluyla modern Kamakura yabusame'nin tarihsel soyunu açıklığa kavuşturmayı amaçladığını belirtiyor. "Oldukça karmaşık" ifadesi bir armağan. Beni mükemmel düz çizgiler için çocukça bir ihtiyaçtan kurtarıyor. Tarih bir tren tarifesi değildir. Zamanın yarısında yanan bir eyaletten elinde bir parşömen taşıyan sarhoş bir habercidir.
Aynı Tokyo araştırması, üç tur incelemeden sonra, Kaneko ailesi materyallerindeki çoğunlukla kitapçıklar olmak üzere 329 öğe için bir kataloğun tamamlandığını belirtiyor. Ayrıca, Hosokawa ailesi belgeleri ve Takehara Yōjirō ailesi belgeleriyle yapılan karşılaştırmanın, Takeda tarzı emsalin bazı bağlamlarda Ogasawara materyalini özümsediğini veya onunla birlikte incelendiğini ve neredeyse "Takehara-ryū" olarak adlandırılabilecek bir şeye dönüştüğünü gösterdiğini söylüyor. Bu, Takeda-ryū'ya bir hakaret değildir. Onu tarihsel olarak canlı kılan şey tam da budur. Aileler, bölgeler, öğretmenler, el yazmaları, tapınak uygulamaları ve modern kurumlar aracılığıyla geçen bir gelenek değişecektir. Elbette değişecektir. Alternatif saflık değildir. Alternatif, iyi markalaşmış bir ölümdür.
武田流金子司家史料, Takeda-ryū Kaneko tsukasa-ke shiryo kataloğu başka ciddi bir dayanak sağlıyor. Kamakura'daki Kaneko ailesi tarafından korunan materyalleri tanımlıyor ve Takeda tarzı yay ve at emsalinin 若狭武田氏, Wakasa Takeda'dan, 吸松斎清芸, Kyūshōsai Seigei olarak da bilinen 武田信直, Takeda Nobunao aracılığıyla, Kumamoto Hosokawa hanedanıyla bağlantılı bir hizmetkar olan 竹原惟成, Takehara Korenari'ye aktarıldığını açıklıyor. Ayrıca daha geniş maddi dünyayı Takehara ailesi, Hosokawa belgeleri, Inoue Heita ve Kaneko Yūrin ile ilişkilendiriyor, aktarım Kamakura ve Kumamoto'da hayatta kalıyor. Bu, gerçekten sevdiğim türden tarihsel kanıt: yerin üzerinde yüzen parlak bir efsane değil, isimler, belgeler, kopyalar, kolofonlar, arşivler ve kağıdın yavaş inatçılığı. Kağıdın ne kadar kolay yandığını hatırlayana kadar romantik değildir. Sonra kahramanca olur. Sessizce kahramanca, ki bu genellikle en iyisidir.
Listelenen materyallerden bazıları harika bir şekilde açıklayıcı: 犬追物類鏡, Inuoumono ruikyō, eski köpek kovalamaca atlı okçuluk geleneğiyle ilgili; 十如院弓馬記, Jūnyoin kyūba-ki, bir yay ve at kaydı; 馬術相伝聞書, bajutsu sōden kikigaki, aktarılan binicilik üzerine notlar; 武家故実考 ve 弓馬故実記, savaşçı emsali ve yay-at emsali üzerine eserler; 鞭手綱口伝之事, muchi tazuna kuden no koto, kırbaç ve dizginler üzerine sözlü öğretiler. Bu başlıkları okuduğumda bir geleneğin gerçek dokusunu hissediyorum: sadece kahramanca pozlar değil, aynı zamanda dizginler, eyerler, belgeler, açılar, roller ve resmi hafıza. Romantizmin daha keskinleştiği yer burası, yumuşamadığı. Herkes kadim ruhu iddia edebilir. Ruhu tekrarlanabilir kılan sıkıcı ayrıntıları korumak daha zordur.
Bu resimde Kumamoto da önemli. 武田流流鏑馬保存会, Takeda-ryū Yabusame Koruma Derneği, kendisini Takeda tarzı atlı yabusame olan 武田流騎射流鏑馬'yı korumakla görevli olarak sunuyor ve kendi sayfası da kuruluşu Japonya'daki iki ortodoks eski savaş atlı okçuluk hattından birini aktarmak için çalıştığını açıklıyor. Bu tür bir ifadeyi dikkatle okurum, çünkü kuruluşlar doğal olarak kendi meşruiyetlerini savunurlar. Elbette savunurlar. Kendine inanmayan kuruluşlar bültenlere, sonra da hayaletlere dönüşme eğilimindedir. Ama aynı zamanda görünür koruma çalışmalarını da ciddiye alıyorum: halka açık adanmışlık, yerel aktarım, çocuk eğitim programları ve Kumamoto'daki devam eden faaliyetler. İnsanların hala toplanması, eğitim vermesi, öğretmesi ve performans sergilemesi gibi gösterişsiz gerçek, her eski iddianın kanıtı değildir, ancak kültürel yaşamın kanıtıdır. Bu önemlidir.
Sonra 武田流合氣之術, Takeda-ryū aiki no jutsu dünyasına geçiyorum ve vites değiştirmem gerekiyor. 合氣, aiki, artık daha yaygın olarak 合気 şeklinde yazılıyor, eski 氣'nin yerini 気 alıyor. 合, birleşmek, eşleşmek, uymak veya bir araya gelmek anlamına gelir. 氣 veya 気, bağlama göre nefes, ruh, enerji, ruh hali, atmosfer veya hayati niyet anlamına gelebilir. 之術, no jutsu, "sanatı" anlamına gelir. Yani 合氣之術, benim okumama göre, mistik bir enerji bulutu değildir. Ben bunu daha soğukkanlı bir şekilde, karşılaşmayı kontrol etmek için kuvvet, zamanlama, yapı, niyet ve temasla birleşme sanatı olarak okuyorum. Nihon Kobudō Kyōkai sayfası 武田流合氣之術'u aynı zamanda 武田流兵法, Takeda-ryū heihō olarak sunuyor, heihō savaş yöntemi veya stratejisi anlamına geliyor. Geleneğin içsel köken hikayesini 清和源氏新羅三郎義光, Seiwa Genji Shinra Saburō Yoshimitsu ve Kai Takeda ailesi aracılığıyla veriyor, sonra Kyushu ve Kuroda bölgesi bağlamında aktarımdan bahsediyor. Bunu bir kenara atmıyorum. Ama tamamen de yutmuyorum. Onu ait olduğu yere koyuyorum: okulun geleneksel kendini anlayışı olarak, korkmuş bir saray mensubu gibi her iddia karşısında diz çökmeden saygı duyulması ve incelenmesi gereken bir şey olarak.
Kendime sürekli çizdiğim çizgi şu: gelenek, efsane içerdiği için otomatik olarak yanlış değildir ve efsane, eski isimler içerdiği için otomatik olarak tarih değildir. Her iki tembel aşırı ucu da reddediyorum. Bir kalabalık, kanjinin karbon tarihlemesi gibi her soy ağacına inanır. Diğer kalabalık ise öğle yemeğinden önce modern bir akademik dipnota dönüştürülemeyen her şeye gözlerini devirir. Her iki pozisyonu da sıkıcı buluyorum. Daha zor olanı istiyorum. İddiayı okumak, okulun hikayeyi neden o şekilde anlattığını anlamak ve sonra kaynakların aslında neyi destekleyebileceğini sormak istiyorum. Takeda-ryū aiki örneğinde, kamuya açık daha net zemin, 中村吉翁, Nakamura Kichiō; 大庭一翁, Ōba Ichiō; 池田一晶, Ikeda Isshō; 日影渉, Hikage Wataru; ve 平倉恭介, Hirakura Kyōsuke gibi isimlerin etrafında çok daha sağlam hale geliyor. Nihon Kobudō Kyōkai, Ōba'yı sanatı 聖武殿, Seibuden aracılığıyla geliştiren ve yayan biri olarak tanımlarken, daha sonraki koruma çabaları aiki tarafını daha eski Takeda heihō materyaliyle yeniden birleştirmeye çalıştı. Bu, her önceki yüzyılın eşit derecede belgelendiğini iddia etmeye zorlamadan zaten büyüleyici.
Bu aiki/heihō akımının teknik felsefesi yabusame'den farklı hissettiriyor. Atlı okçuluk tarafı bana ritüel düzen, dua, denge ve insan-at birliği veriyor. Aiki tarafı bana sıkıştırma, temas, kontrol ve gücün ne için olduğu gibi nahoş yetişkin sorusunu veriyor. Nihon Kobudō Kyōkai, 武田流合氣之術'un 活殺自在, kassatsu jizai'de güçlü olduğunu söylüyor. 活, hayat vermek, restore etmek veya korumak anlamına gelir. 殺, öldürmek veya yok etmek anlamına gelir. 自在, özgürce, isteğe bağlı olarak, ustalıkla anlamına gelir. Yani 活殺自在, bir poster için sevimli bir slogan değildir. Kısıtlama ve yıkım arasındaki spektrum üzerinde komuta sahibi olmak anlamına gelir. Bu, ciddiye alındığında korkunç bir fikir, trafikte öfkesini kontrol edemeyen biri tarafından bir kapüşonluya basıldığında ise saçma bir fikir. Aynı kaynak, sanatın 手刀構え, shutō-gamae, açık el "el kılıcı" duruşu; 投げ固め, nage-katame, fırlatma ve sabitleme; ve 手刀打ち, shutō-uchi, el kılıcı vuruşu ile karakterize edildiğini söylüyor. Ayrıca eski heihō tarafının 長刀, naginata veya uzun bıçaklı silah yöntemleri; 槍, yari, mızrak; 體術, taijutsu, vücut sanatı; 太刀打ち, tachi-uchi, kılıç çatışması; ve 秘伝の握り, hiden no nigiri, gizli kavrama yöntemi veya prensibi kullandığını da açıklıyor. Bu, tütsü ve hoş pantolonlar değil. Bu, sonuçları olan yakın mesafeli karar verme.
Özellikle 手刀, shutō, "el kılıcı" ile ilgileniyorum. 手 el anlamına gelir. 刀 kılıç anlamına gelir. Birçok dövüş sanatçısı "bıçak el" der ve sonra perili bir mutfakta sebze doğruyormuş gibi havayı sallarlar. Ama burada 手刀'yu daha derin bir yapısal fikir olarak okuyorum. El bir çizgi haline gelir. Açık avuç içi bıçak benzeri bir çerçeve haline gelir. Boş el, silahın mantığını ödünç alır. Vurabilir, girebilir, dengeyi bozabilir, yönlendirebilir, duruşu bozabilir, fırlatabilir ve sabitleyebilir. Bu anlamda, Takeda-ryū aiki bana "yumuşak büyü" gibi gelmiyor. Silah mantığının vücuda girmesi gibi geliyor. Bu çok daha ilginç bir şey ve taklit etmesi çok daha zor. Yumuşak büyü, loş ışıklandırma ve işbirlikçi öğrencilerle yapılabilir. Silah mantığı daha az affedicidir. Bir vergi denetiminin sosyal sıcaklığına ve düşen bir tuğlanın ahlaki çekiciliğine sahiptir.
Sonra 武田流中村派, Takeda-ryū Nakamura-ha geliyor ve burada gülümsüyorum çünkü tüm konu daha isyankar hale geliyor. 中村派, Nakamura kolu anlamına gelir. Başlıca figürü 中村久, Nakamura Hisashi'dir. Nakamura-ha'nın resmi tarihi, 1950'de 43. sōke, 大庭一翁'nun dojosuna girdiğini, daha sonra Ōba'nın ölümünden sonra okulu ayakta tutmak için çalıştığını, 1961'de Shinjuku'da eğitim faaliyetlerini yeniden başlattığını, Rikkyo Üniversitesi ve Nihon Üniversitesi'nde öğrenci gruplarının oluştuğunu gördüğünü, 1963'te 日本合氣道連盟'nin kurulmasına yardım ettiğini ve 1964'te ilk aikidō şampiyonluk turnuvasını düzenlediğini söylüyor ki, kaynağın kendisi bunu o zamanlar son derece sıra dışı olarak nitelendiriyor. Bunu seviyorum çünkü birçok dövüş sanatının sessizce kaçınmaya çalıştığı bir soruyu soruyor: diğer kişi işbirliği yapmadığında ne olur? Bir gösteride değil. Resmi bir e-postanın tüm tehdidine sahip kibar bir kata'da değil. Bir maçta. Baskı altında. Zamanlama, korku, direnç, hatalar ve haysiyetin küçük ama öğretici çöküşüyle.
Nakamura-ha hakkında saygı duyduğum şey, modern bir barbarın eşofmanlarıyla kupalara tapmaya başlamak için katayı öylece çöpe atmamasıdır. Resmi Nakamura-ha sayfası, maçların gücünün uygulayıcılara 理に適った技, ri ni kanatta waza, yani prensibe uygun teknikler edinmelerinde yardımcı olabileceğini söyler, ancak tehlikesini de kabul eder: rekabet zorlayıcı ve güce dayalı hale gelebilir. Bu dürüstlük önemlidir. Okulun ilacın zehre dönüşebileceğini bildiğini gösterir. Ayrıca rütbenin sadece maç performansıyla kazanılmadığını; kata sınavlarının ayrı ve gerekli kaldığını da belirtir. Bunu çok mantıklı buluyorum. Baskı olmadan kata güzel bir tahnit haline gelebilir. Kata olmadan baskı güçlü bir aptallık haline gelebilir. İkisi olmadan prensip, akşam yemeğinde "enerji" kelimesini çok sık kullanan birinin verdiği bir ders haline gelebilir. Nakamura-ha, en iyi haliyle, bu üçünü aynı odaya sürükleyip dürüst bir şey ortaya çıkana kadar tartışmaya zorluyor gibi görünüyor.
Teknik olarak, Nakamura-ha geniştir: 合氣道, aikidō kendi Takeda-türetilmiş kullanımında; 居合道, iaidō, kılıç çekme yolu; 柔拳法, jūkenpō, vuruş ve boğuşmayı birleştiren esnek bir yumruk yöntemi; 杖道, jōdō, sopa yöntemi; ayrıca 手裏剣術, shurikenjutsu, fırlatma bıçağı sanatı; 手木術, tegijutsu, kısa ahşap alet teknikleri; ve 太刀打之術, tachi-uchi no jutsu, kılıç çatışması gibi alışılmadık materyaller. Resmi Nakamura-ha sayfası, ayırt edici özelliğinin sadece aikidō'nun değil, jūkenpō, iaidō ve jōdō'nun da maç formatlarına sahip olması olduğunu söylüyor. Bazı gelenekçilerin çaylarına kibarca boğulduğunu neredeyse duyabiliyorum. Ama bunu kaba bulmuyorum. Cesur buluyorum, her zamanki uyarıyla birlikte, cesaret ve aptallığın birbirlerinin ceketlerini ödünç alan kuzenler olduğu. Rekabet bir sanatı bozabilir, evet. Kurallar alışkanlıklar yaratır. İnsanlar sistemleri manipüle eder. Kazanmak terli ellere sahip küçük bir puta dönüşür. Ama hiç baskı olmaması başka bir bozulma yaratır: tekniği, kimse gerçek bir rakip gibi davranmadığı sürece mükemmel çalışan kutsal teknisyen. Nadir bir yaratık, elbette. Eminim hiçbirimiz böyle biriyle tanışmamışızdır.
Nakamura-ha aikidō formatı olan 綜合乱取試合, sōgō randori shiai, bana çok şey anlatıyor. 綜合 kapsamlı veya entegre anlamına gelir. 乱取, randori, serbest alma veya serbest pratik anlamına gelir. 試合 maç anlamına gelir. Bu formatta, resmi sayfa, uygulayıcıların 打ち甲手, uchi-gote, deri el koruyucuları giydiğini ve ön, yan kafa ve yan vücut hedeflerine nişan alarak 手刀 ile birbirlerine vurduğunu belirtir; puanlar etkili el-kılıç vuruşları veya kaçma ve fırlatma ile kazanılabilir. Bu, aiki sanatlarının yumuşak odaklı popüler fikrinden çok farklı bir görüntüdür. Sonra 捕技乱取試合, torite randori shiai var, burada bir taraf vuruşlar, yakalamalar, itmeler veya tekmelerle saldırır ve savunmacı önceden belirlenmiş tekniklerle yanıt verir, doğruluk, akış, tepki ve uygulama üzerinden değerlendirilir. Bu iki form arasındaki gerilimi seviyorum. Biri hareketli karmaşada işlev görüp göremeyeceğimi sorar. Diğeri tekniğimin hala dilbilgisi olup olmadığını sorar. Dövüş sanatları ikisine de ihtiyaç duyar. Kaos olmadan dilbilgisi zarif saçmalıklar yazar. Dilbilgisi olmadan kaos sadece iki memelinin kötü bir akşam geçirmesidir.
Jūkenpō tarafı da küçük bir dekoratif ek değil. 柔, jū, yumuşaklık, esneklik, uyarlanabilirlik anlamına gelir. 拳, ken, yumruk anlamına gelir. 法, hō, yöntem anlamına gelir. Nakamura-ha'nın 組手乱取試合, kumite randori shiai'nin resmi tanımı, yumruklar, tekmeler, fırlatmalar, eklem teknikleri ve boğuşmaları içerir, koruyucu ekipman ve 技あり, waza-ari, kısmi puan ve 一本, ippon, belirleyici puan için kurallarla birlikte. Bu kural yapısı ilgimi çekiyor çünkü sanatın tehlikeyi nasıl müzakere ettiğini gösteriyor. Çok güvenli olursa, eğitim tiyatroya dönüşür. Çok serbest olursa, dojo daha iyi kaligrafi ile bir kaza raporuna dönüşür. İyi kurallar korkaklık değildir. İnsanların tehlikeli şeyleri birden fazla kez antrenman yapmasına izin veren şeylerdir. Belki de oldukça sıkıcı bir gerçek, ama en faydalı gerçekler genellikle kötü giyinmiş gelir.
Kılıç ve sopa formatları daha da tuhaf, ki bunu övgü olarak söylüyorum. 組抜刀試合, kumi-battō shiai, kesme eylemlerinin doğruluğu ve hızıyla değerlendirilen eşli bir kılıç çekme maçıdır. 抜刀斬試合, battō-giri shiai, belirli bir süre içinde gerçek bir kılıçla sarılmış samanı kesmeyi içerebilir. 杖道, jōdō'da, resmi sayfa 組杖乱捕試合, kumi-jō rantori shiai'yi, kumaşla kaplı bambu sopa benzeri bir silah kullanarak, vuruşlar ve fırlatmalarla; ve 捕杖乱取試合, tori-jō randori shiai'yi, savunmacının fırlatmalar ve sabitlemelerle yanıt verdiği bir meşe sopa kullanarak tanımlar. Kaynak açıkça belirtiyor ki, bir silah söz konusu olduğu için, mesafeyi dikkatsizce kapatmak daha tehlikelidir ve 間合い, maai, özellikle önemli hale gelir. 間 aralık, boşluk, zamanlama anlamına gelir. 合い buluşma, uyum, bir araya gelme anlamına gelir. Maai sadece menzil değildir. Niyetin sonuca dönüştüğü yaşayan boşluktur. Başka bir deyişle, güvenin ya tekniğe dönüştüğü ya da ahşap bir hatırlatıcı aldığı minicik alandır.
Ayrıca Takeda-ryū'yu 大東流合気柔術, Daitō-ryū aiki-jūjutsu'dan ayırmam gerekiyor, çünkü buradaki karışıklık eski bir İngiliz dairesindeki nem gibi çoğalıyor. Daitō-ryū, 武田惣角, Takeda Sōkaku ile ilişkilendirilen gelenektir ve kendi tarihi ve modern aikidō üzerindeki muazzam etkisi vardır. Takeda-ryū aiki ve Daitō-ryū belirli Takeda/Genji kökenli dili ve aiki kelimesini paylaşır, ancak onları aynı akım olarak görmüyorum. Dikkatsiz harmanlamanın ikisini de daha az ilginç hale getirdiğini düşünüyorum. Burada Takeda-ryū'dan bahsettiğimde, Japon kaynaklarında araştırdığım isim-kompleksinden bahsediyorum: yay-at ritüeli ve görgü geleneği, Japon kobudō kaynakları tarafından tanımlanan aiki/heihō geleneği ve müfredatını modernize eden ve baskı testinden geçiren Nakamura-ha kolu. Eğer birisi tüm bunları tek bir kovaya atıp "samuray malzemesi" derse, ruhsal öz savunma adına bir an duvara bakma hakkımı saklı tutarım.
Peki Takeda-ryū felsefesi nedir, eğer tekil kullanmaya cüret edebilirsem? Tek bir net felsefesi olduğunu düşünmüyorum. Bir dizi gerilim olduğunu düşünüyorum ve bu daha iyi. Yabusame akışında, hızın içinde dinginlik, şiddetin içinde ritüel, atıcılığın içinde dua ve egonun 人馬一体, insan-at birliğinde çözülmesini görüyorum. Aiki/heihō akışında, 活殺自在'nin, koruma veya yok etme özgürlüğünün ciddi sorumluluğunu görüyorum ki bu ancak uygulayıcının ahlaki disiplini varsa asil bir ses çıkarır; aksi takdirde sadece daha iyi bir duruşa sahip bir kötü adam konuşmasıdır. Nakamura-ha'da, formun baskıyla karşılaşması gerektiği, ilkenin sonsuza dek güvenli bir cam dolapta oturmasına izin verilmemesi gerektiği yönündeki isyankar ısrarı görüyorum. Ve tarihsel araştırmanın kendisinde, dövüş sanatçılarının çok ihtiyaç duyduğu başka bir felsefe görüyorum: kanıt karşısında alçakgönüllülük. Her hikayenin mükemmel bir şekilde eski olmasına ihtiyacım yok. Dürüstçe ele alınmasına ihtiyacım var. Bir şey belgelenmişse, belgelenmiş olduğunu söyleyeceğim. Bir şey gelenekse, gelenek olduğunu söyleyeceğim. Bir şey belirsizse, boşluğun üzerini kesinlikle boyayıp buna sadakat demeyeceğim. Bu sadakat değildir. Bu, güvensizlik için iç dekorasyondur.
Sanırım Takeda-ryū'nun aklımda kalmasının nedeni bu. Rahatlamayı reddediyor. Aristokratik ve pratik. Törensel ve şiddetli. Korunmuş ve dönüştürülmüş. Bazı yerlerde belgelenmiş, bazılarında ise sisli. Atlar, yaylar, tapınak duaları, eyerler, oklar, parşömenler, el kılıcı vuruşları, fırlatmalar, tutuşlar, mızraklar, kılıç çatışmaları, sopa maçları, üniversite kulüpleri, kültürel koruma ve kibar insanların bahsetmekten hoşlandığından daha fazla kurumsal karmaşıklık içeriyor. Güzel. Tarih asla kibar olmadı. Tarih aç, dindar, kibirli, korkmuş, disiplinli, hırslı, çamurlu ve ara sıra korkunç bir şey yaparken kendi mükemmel tavırlarına ikna olmuştu. Takeda-ryū hala o çamurun kokusunu biraz taşıyor ve bunu bir övgü olarak söylüyorum. Günümüzdeki çok fazla dövüş sanatı laminat parke ve motivasyonel slogan kokuyor. Bana zor sorular sorduran geleneği verin. Bana romantizmi öldürmeden kanıtı romantizmden ayırmaya zorlayan geleneği verin. Bana "geleneksel" kelimesinin üzerinde uyurgezer gibi dolaşmama izin vermeyen geleneği verin.
Bu yüzden 武田流 dediğimde, dramatik müziğin arka planda uslu durduğu efsanevi bir kılıfından çekilmiş parlayan tek bir kılıcı kastetmiyorum. Dallanan bir ismi kastediyorum. 弓馬軍礼故実'i, eski yay-at-askeri görgü geleneğini kastediyorum, burada 流鏑馬 hızda duaya dönüşüyor. Kaosu duruşa dönüştüren sürüş yöntemi olan 立ち透かし'yi kastediyorum. Binici ve atın ayrı şeyler olarak garip ve güzel bir şekilde silinmesi olan 鞍上無人 鞍下無馬'yı kastediyorum. Elin kılıca dönüştüğü ve kontrolün ne kadar zararın yeterli olduğunu seçme ahlaki yükünü taşıdığı aiki sanatı olan 合氣之術'u kastediyorum. Eski silah ve vücut prensiplerinin müze tozuna dönüşmeyi reddettiği dövüş yöntemi olan 兵法, heihō'yu kastediyorum. Rekabetin kaba bir yozlaşma olarak değil, tehlikeli bir test olarak ele alındığı 中村派, Nakamura-ha'yı kastediyorum: kullanışlı, kusurlu, gerekli ve biraz kaba. Belgeleri de kastediyorum, çünkü belgeler olmadan hepimiz siyah kuşaklarla etrafta durup masallar anlatıyoruz. Bazı masallar güzeldir. Bazıları hatta doğrudur. Ama ben benimkileri alıntılarla ve bir nabızla tercih ederim.
Ve bu yüzden Takeda-ryū'yu temiz bir efsane olarak satmak istemiyorum. Temiz efsaneler kolaydır. Genellikle ölüdürler de. Ben yaşayan karmaşaya bakmayı tercih ederim: koşan bir atın üzerinde dingin olmaya çalışan ritüel okçu; birileri uğraştığı için hayatta kalan eski parşömen; boş avucu bir bıçak gibi ele alan el kılıcı; tahnit olmaması gereken kata; sadece bir kavga olmaması gereken maç; saygıyı hak eden ama körü körüne itaati hak etmeyen soy iddiası; üzerini altın varakla kaplamak onu bir köprü yapmadığı için görünür kalması gereken tarihsel boşluk. Takeda-ryū, benim için basit olduğu için ilginç değil. İlginç çünkü değil. Beni saygı ve şüphe arasında durmaya davet ediyor, ki ciddi araştırmanın tam da başladığı yer burasıdır. Ve evet, bu durmak için garip bir yer. Ama dövüş sanatları asla rahat olmak için tasarlanmamıştı. Rahat şeyler bana nadiren çok şey öğretir, belki kanepeler hariç, ve onlar bile sonunda omurgaya ihanet eder.