Jikishinkage-ryū Naginatajutsu

मैं बार-बार 直心影流薙刀術, Jikishinkage-ryū Naginatajutsu, पर लौटता हूँ, क्योंकि यह प्यारा बनने से इनकार करता है।

यह एक अजीब तारीफ लग सकती है, लेकिन मेरा मतलब यही है। कुछ मार्शल परंपराओं को ऑनलाइन ऐसे प्रस्तुत किया जाता है जैसे वे एक कैबिनेट में रखी हुई पॉलिश की हुई प्राचीन वस्तुएँ हों, सब कुछ धुंध, चेरी ब्लॉसम, वीर संस्थापक और सुविधाजनक रूप से सही तारीखें। सब कुछ साफ-सुथरा हो जाता है। बहुत साफ। ऐसी सफाई जो मुझे संदिग्ध बनाती है, ठीक वैसे ही जैसे मैं तब संदिग्ध हो जाता हूँ जब कोई मुझसे कहता है कि लड़ाई "आसान" थी या कोई राजनेता उस निर्जीव, हल्की मुस्कान के साथ कहता है कि सबक सीख लिए गए हैं।

Jikishinkage-ryū Naginatajutsu ऐसा नहीं है।

इसमें सुंदरता है, हाँ। इसमें अनुष्ठान है। इसमें पुराने नाम, पुराने दस्तावेज़, पुराने हथियार, पुरानी खामोशियाँ हैं। लेकिन इसमें तनाव भी है। इसमें खामियाँ हैं। इसमें एक परंपरा-रेखा है जो स्कूल के लिए बहुत मायने रखती है, और इसमें आधुनिक जापानी विद्वत्ता है जो विनम्रता से भौंहें चढ़ाकर और फुटनोट्स के साथ पास खड़ी है। मैं इसका सम्मान करता हूँ। वास्तव में, मैं इसी वजह से इसका और भी अधिक सम्मान करता हूँ। एक परंपरा जो सदियों तक जीवित रहती है, वह सरल होकर जीवित नहीं रहती। वह स्मृति, तर्क, अनुकूलन, वफादारी और कभी-कभी विरोधाभास को ढोकर जीवित रहती है। यह कमजोरी नहीं है। यह इतिहास का इतिहास की तरह व्यवहार करना है, न कि तलवार के फ़ॉन्ट वाले पर्यटक ब्रोशर की तरह।

नाम को ही थोड़ा ध्यान देने की ज़रूरत है, इससे पहले कि कोई इसे अपनी पसलियों पर टैटू बनवाना शुरू कर दे। 直心影流 को Jikishinkage-ryū पढ़ा जाता है। 直心, jikishin, को "सीधा हृदय" या "सीधा हृदय-मन" समझा जा सकता है। 影, kage, का अर्थ छाया या प्रतिबिंब है। 流, ryū, का अर्थ स्कूल, धारा या परंपरा है। 薙刀術, naginatajutsu, नागीनाटा की कला या तकनीक है। नागीनाटा, 薙刀, वह घुमावदार-ब्लेड वाला पोलआर्म है जिसे लोग अक्सर जापान के "महिलाओं के हथियार" के रूप में रोमांटिक करते हैं, जो बाद के समय में ऐतिहासिक रूप से पूरी तरह से गलत नहीं है, लेकिन यह पूरी कहानी भी नहीं है। यह एक युद्धक्षेत्र का हथियार था, इससे बहुत पहले कि यह योद्धा-वर्ग की महिलाओं के शिष्टाचार और शिक्षा में लिपट जाए। हमेशा की तरह, सच्चाई कम सजावटी और कहीं अधिक दिलचस्प होती है।

मुझे इस स्कूल के बारे में जो पसंद है, वह यह है कि यह एक श्रेणी में आज्ञाकारी रूप से नहीं बैठता है। यह एक koryū, 古流, एक पुरानी मार्शल परंपरा है। यह एक जीवित संगठन भी है। इसमें आधिकारिक प्रसारण है। इसमें सार्वजनिक प्रदर्शन हैं। इसमें आंतरिक शिक्षाएँ हैं जो केवल जिज्ञासु अजनबियों के लिए कॉफी और डूमस्क्रॉलिंग के बीच देखने के लिए ऑनलाइन नहीं डाली जाती हैं। इसके चारों ओर जापानी अकादमिक शोध है। नागीनाटा अभ्यास के विकास में इसकी आधुनिक भूमिका है। इसके आधुनिक इतिहास के केंद्र में महिलाएँ हैं, न कि सजावटी फुटनोट्स के रूप में, बल्कि प्रसारण की गंभीर वाहक के रूप में। और यही बात लोगों को थोड़ा सीधा बैठने पर मजबूर कर देनी चाहिए।

स्कूल की आधिकारिक परंपरा के अनुसार, यह वंश लगभग पाँच सौ साल पहले, मुरामाची काल के अंत में, काशिमा में 松本備前守紀政元, Matsumoto Bizen-no-kami Ki no Masamoto, के साथ शुरू होता है। काशिमा यहाँ मायने रखता है क्योंकि यह जापानी मार्शल स्मृति में उन स्थानों में से एक है जहाँ तलवार परंपराएँ, मंदिर संस्कृति और मार्शल वंशावली इस तरह से उलझ जाती हैं जो ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण और थोड़ी खतरनाक भी होती हैं यदि कोई केवल एक वेबपेज पढ़ने के बाद बहुत आत्मविश्वास से बोलता है। आधिकारिक विवरण कहता है कि मात्सुमोतो ने काशिमा तलवार विधियों और 鞍馬流, Kurama-ryū, से प्रेरणा ली, और बाद में, सातवें ट्रांसमीटर 山田平左衛門藤原光徳, Yamada Heizaemon Fujiwara no Mitsunori, ने नाम को 直心影流, Jikishinkage-ryū, में ठीक किया या नया रूप दिया।

यह स्कूल की आधिकारिक स्मृति है।

मैं आधिकारिक स्मृति पर ताना नहीं मारूँगा। यह सस्ता होगा, और मैं सस्तेपन को सुपरमार्केट की शराब और राजनीतिक घोषणापत्रों के लिए आरक्षित रखने की कोशिश करता हूँ। koryū में आधिकारिक वंशावली मायने रखती है। यह दिखाता है कि स्कूल खुद को कैसे समझता है, यह विरासत को कैसे व्यवस्थित करता है, यह अपने मृतकों का सम्मान कैसे करता है, और यह अपनी अभ्यास प्रणाली को एक नैतिक और ऐतिहासिक दुनिया के भीतर कैसे रखता है। लेकिन मैं यह दिखावा करने से भी इनकार करता हूँ कि आधिकारिक स्मृति और आधुनिक स्रोत आलोचना हमेशा एक ही चीज़ होती हैं। वे नहीं हैं। Jikishinkage-ryū पर जापानी शोध ने शुरुआती कथा के कुछ हिस्सों पर सवाल उठाया है, जिसमें 松本備前守, Matsumoto Bizen-no-kami, और 杉本備前守, Sugimoto Bizen-no-kami, के आसपास संस्थापक-नाम की समस्या भी शामिल है। इस तरह की बहस परंपरा को नष्ट नहीं करती है। यह इतिहासकार के जीवन को और अधिक परेशान करती है, जो व्यावहारिक रूप से एक सार्वजनिक सेवा है।

तो जब मैं Jikishinkage-ryū Naginatajutsu के बारे में बात करता हूँ, तो मैं एक साथ दो चीजें अपने हाथों में रखता हूँ। एक हाथ में, मैं स्कूल की आधिकारिक प्रसारण रेखा रखता हूँ। दूसरे में, मैं इस असहज तथ्य को रखता हूँ कि शुरुआती मार्शल वंशावली अक्सर संशोधन, पुनर्गठन, विरासत की राजनीति, स्मृति कार्य और बाद में स्पष्टीकरण से गुज़री। मुझे नहीं लगता कि इन दोनों हाथों को एक-दूसरे को मुक्का मारने की ज़रूरत है। वे बस विभिन्न प्रकार की सच्चाई रख सकते हैं। एक जीवित परंपरा की सच्चाई है। दूसरी दस्तावेजी सावधानी की सच्चाई है। दोनों मायने रखते हैं।

हालांकि, स्कूल का आधुनिक स्वरूप तब बहुत स्पष्ट हो जाता है जब मैं 園部秀雄, Sonobe Hideo, तक पहुँचता हूँ। और यहाँ, स्पष्ट रूप से, कोई भी जो Sonobe के बारे में बात किए बिना Jikishinkage-ryū Naginatajutsu के बारे में बात करना चाहता है, वह केंद्रीय बीम को अनदेखा करते हुए एक घर पर चर्चा करने की कोशिश कर रहा है।

जापानी जीवनी स्रोतों के अनुसार, Sonobe Hideo का जन्म 1870 में मियागी में हुआ था, और वह आधुनिक नागीनाटा इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण हस्तियों में से एक बन गईं। स्कूल का आधिकारिक विवरण कहता है कि उन्होंने 1895 में पंद्रहवीं पीढ़ी को विरासत में मिला, जबकि कोटबैंक और संबंधित जापानी जीवनी सामग्री 1896 देती है। एक साल का अंतर नाटकीय नहीं लग सकता है, लेकिन मार्शल इतिहासकार छोटी तारीखों की विसंगतियों को खोजना और फिर उन्हें एक लाश पर जासूसों की तरह घूरना पसंद करते हैं। महत्वपूर्ण बात यह नहीं है कि कोई एक साफ-सुथरी समयरेखा पर 1895 या 1896 छापता है। महत्वपूर्ण बात यह है कि Sonobe एक प्रमुख ट्रांसमीटर, शिक्षक और सार्वजनिक हस्ती बन गईं, जब पुरानी नागीनाटा परंपराएँ आधुनिक शिक्षा, महिला शिक्षा और राष्ट्रीय बुडो संस्थानों में प्रवेश कर रही थीं।

वह Dai-Nippon Butokukai, 大日本武徳会, आधुनिक जापान के शक्तिशाली मार्शल संगठन से जुड़ी थीं। उन्होंने लड़कियों के स्कूलों में पढ़ाया। उन्होंने यह आकार देने में मदद की कि आधुनिक काल में नागीनाटा का क्या अर्थ था। और यहीं पर नागीनाटा के केवल "सुंदर" होने का आलसी क्लिच मुझे परेशान करना शुरू कर देता है।

सुंदर?

हाँ, ठीक है। यह सुंदर हो सकता है। यदि आप इरादे के बजाय सिल्हूट की प्रशंसा करने के लिए पर्याप्त मूर्ख हैं, तो एक ब्लेड आपकी केंद्र रेखा को भी खोल सकता है। महिलाओं के हथियारों के बारे में आधुनिक रोमांटिक भाषा के साथ यही समस्या है। लोग "सुंदर" कहते हैं जब उनका मतलब होता है "दूर से प्रशंसा करना सुरक्षित है।" वे "स्त्री" कहते हैं जब उनका मतलब होता है "कृपया मुझे इस तथ्य का सामना न कराएँ कि महिलाओं ने लोगों को चोट पहुँचाने के लिए भी प्रशिक्षण लिया था।" एक गंभीर अभ्यासकर्ता के हाथों में नागीनाटा एक खंभे पर एक सजावटी रिबन नहीं है। यह दूरी, समय, उत्तोलन, कोण, अनुशासन, और दूसरे शरीर को नियंत्रित करने का अमानवीय व्यवसाय है, इससे पहले कि वह शरीर आपके शरीर को नियंत्रित करे।

सोनोबे हिदेओ का महत्व सिर्फ़ यह नहीं है कि वह मार्शल इतिहास में एक महिला थीं, हालाँकि यह भी मायने रखता है। बात यह है कि वह एक चौराहे पर खड़ी थीं। पुरानी परंपरा, सार्वजनिक प्रदर्शन, स्कूली शिक्षा, महिलाओं का शारीरिक प्रशिक्षण, और बाद में आधुनिक नागीनाटा—ये सब उस क्षेत्र से होकर गुज़रते हैं। नारा वुमेन्स हायर नॉर्मल स्कूल, 奈良女子高等師範学校, में नागीनाटा शिक्षा पर फुकुडा केइको के जापानी शोध से पता चलता है कि नागीनाटा शिक्षा जगत में कितनी गहराई तक समा गया था, खासकर महिलाओं की स्कूली शिक्षा के माध्यम से। नागीनाटा की आधुनिक छवि को इससे अलग नहीं किया जा सकता। और न ही ऐसा होना चाहिए। मार्शल आर्ट्स कभी भी हवा में तैरती हुई सिर्फ़ तकनीकें नहीं होतीं। उन्हें कहीं, किसी के द्वारा, एक सामाजिक व्यवस्था के तहत, उन शरीरों को सिखाया जाता है जिनसे कुछ खास तरह के लोग बनने की उम्मीद की जाती है।

यही वह हिस्सा है जिसे लोग अक्सर भूल जाते हैं। उन्हें हथियार चाहिए। उन्हें काटा चाहिए। उन्हें पुराना नाम और नाटकीय तस्वीर चाहिए। लेकिन उन्हें संस्था, शिक्षाशास्त्र, लैंगिक राजनीति, कागज़ात, स्कूल का व्यायामशाला, राष्ट्रीय संगठन, "परंपरा" के बदलते अर्थ नहीं चाहिए। उन्हें बिना हत्थे की तलवार चाहिए। स्वाभाविक रूप से, वे फिर उसे अपने ही पैर पर गिरा लेते हैं।

सोनोबे हिदेओ के बाद, परंपरा 園部繁八 और 園部朝野, सोनोबे शिगेहाची और सोनोबे असानाओ, फिर 戸谷明子, तोया अकीको, फिर 園部正美, सोनोबे मसामी, फिर 荻原晴子, ओगिहारा हारुको, और अब 谷口克美, तानिगुची कात्सुमी के माध्यम से जारी रही, जिन्हें वर्तमान आधिकारिक स्रोतों में बीसवीं पीढ़ी के 宗家, सोके, यानी परंपरा के प्रमुख के रूप में प्रलेखित किया गया है। मैं सोके शब्द का उपयोग सावधानी से करता हूँ क्योंकि अंग्रेजी-भाषी मार्शल क्षेत्रों में इसे अक्सर ऐसा माना जाता है जैसे इसका मतलब स्वचालित रूप से "रहस्यमय विनाश का सर्वोच्च ग्रैंडमास्टर" हो। इस बकवास की कोई ज़रूरत नहीं है। इस संदर्भ में, इसका मतलब स्कूल की वंश परंपरा के मान्यता प्राप्त प्रमुख से है। यह बिना धुएं वाली मशीनों को जोड़े भी पर्याप्त गंभीर है।

वर्तमान संरक्षण निकाय 秀徳会, शुतोकू-काई है। जापानी आधिकारिक स्कूल और एसोसिएशन के स्रोत इसे लगभग छह सौ सदस्यों, जापान में इक्कीस घरेलू शाखाओं, और हवाई, फिनलैंड और बेल्जियम में विदेशी अड्डों वाला बताते हैं। मुझे यह विवरण पसंद है। इसलिए नहीं कि संख्याएँ किसी परंपरा को वास्तविक बनाती हैं (संख्याएँ सभी प्रकार की भयानक चीज़ों को वास्तविक बना सकती हैं, जिनमें कर कार्यालय और बॉय बैंड शामिल हैं), बल्कि इसलिए कि यह मुझे याद दिलाता है कि यह कोई मृत विषय नहीं है। यह ऐसी चीज़ नहीं है जिसका मैं वर्णन कर रहा हूँ जैसे कि मैंने इसे किसी पुराने संग्रहालय की दराज में जीवाश्म के रूप में पाया हो। इसका अभ्यास किया जा रहा है। इसे प्रसारित किया जा रहा है। यह सार्वजनिक प्रदर्शनों में दिखाई देता है। इसमें वार्षिक प्रशिक्षण कार्यक्रम, क्षेत्रीय अध्ययन सत्र, आधिकारिक योजनाएँ, और एक स्कूल की सामान्य जीवित मशीनरी है जिसे शरीर, समय, स्थान, शिष्टाचार और स्मृति को व्यवस्थित करना होता है।

और फिर भी, यह अभी भी संरक्षित है।

यह मायने रखता है।

सार्वजनिक रूप से उपलब्ध जापानी स्रोत स्कूल के कुछ शिक्षण स्क्रॉल या प्रसारण दस्तावेजों का नाम लेते हैं, लेकिन वे पूरी आंतरिक सामग्री को पीडीएफ मेनू की तरह नहीं सौंपते। 日本古武道協会, निहोन कोबुडो क्योकाई, जापान कोबुडो एसोसिएशन के आधिकारिक पृष्ठ में स्क्रॉल के शीर्षक सूचीबद्ध हैं जैसे 霊剣ノ巻, रेइकेन नो माकी, जिसे मैं सावधानी से "आध्यात्मिक तलवार का स्क्रॉल" या "रहस्यमय तलवार" के रूप में समझाऊँगा; 龍ノ巻, रयू नो माकी, "ड्रैगन स्क्रॉल"; 順免許虎ノ巻, जून मेनक्यो तोरा नो माकी, कुछ ऐसा जैसे "नियमित लाइसेंस/प्रसारण का टाइगर स्क्रॉल"; और 奥伝精神ノ巻, ओकुडेन सेइशिन नो माकी, "आत्मा का आंतरिक प्रसारण स्क्रॉल।" मैं इन्हें ऐसे अनुवाद नहीं कर रहा हूँ जैसे कि वे किसी फंतासी उपन्यास के अध्याय शीर्षक हों। वे प्रसारण नाम हैं, और उनका वास्तविक महत्व स्कूल के भीतर ही है।

यह उन चीज़ों में से एक है जिसका मैं कोर्यू के बारे में ईमानदारी से सम्मान करता हूँ। सब कुछ प्रदर्शन के लिए नहीं होता। सब कुछ सामग्री नहीं होता। सब कुछ उन लोगों के लिए छोटे-छोटे पोस्ट में चबाया नहीं जाना चाहिए जो "शानदार हथियार भाई" टिप्पणी करेंगे और फिर उसके नीचे एनीमे पर बहस करेंगे। कुछ ज्ञान दोहराव में रहता है। कुछ ज्ञान सुधार में रहता है। कुछ ज्ञान शिक्षक, छात्र, रूप, समय, और उस असहज क्षण के बीच के संबंध में रहता है जब आपका शरीर महसूस करता है कि आपकी चतुर राय आपके फुटवर्क में मदद नहीं करती।

तकनीकी रूप से, जिकिशिनकागे-र्यू नागीनाटाजुत्सु केवल "बड़ा पोलआर्म घुमाना" नहीं है। यह एक और आलसी धारणा है, और आलसी धारणाओं को तब तक धीरे से धमकाया जाना चाहिए जब तक वे खुद को सुधार न लें। आधिकारिक जापानी विवरण 小薙刀, को-नागीनाटा, एक छोटी और अधिक गतिशील नागीनाटा पर जोर देता है, बजाय उस विशाल युद्धक्षेत्र की छवि के जिसे कई लोग अपने दिमाग में रखते हैं। 薙ぎ上げ, नागी-आगे, और 薙ぎ払い, नागी-हाराई, शब्द ऊपर की ओर और झाड़ू लगाने वाली क्रियाओं के संबंध में दिखाई देते हैं। स्कूल केवल नागीनाटा से अधिक को भी संरक्षित करता है। सार्वजनिक स्रोत 短刀, तांतो, छोटी तलवार; 五行の形, गोग्यो नो काटा, "पंच तत्वों के रूप" या "पंच तत्व"; और 直猶心流鎖鎌, जिकियूशिन-र्यू कुसारिगामा, एक संबंधित या सह-प्रसारित दरांती-और-चेन परंपरा का उल्लेख करते हैं। कुसारिगामा सामग्री विशेष रूप से दिलचस्प है क्योंकि यह मुझे याद दिलाती है कि पुरानी मार्शल प्रणालियाँ शायद ही कभी आधुनिक श्रेणी के बक्सों का पालन करती हैं। उन्हें इस बात की परवाह नहीं है कि किसी को साफ-सुथरे लेबल पसंद हैं। उनकी अन्य चिंताएँ थीं, जैसे मरना नहीं। एक अजीब प्राथमिकता, मैं जानता हूँ।

अक्सर बताई जाने वाली विशिष्ट विशेषताओं में से एक 小脇の構え, कोवाकी नो कामाए है। कामाए, 構え, का अर्थ है मुद्रा, गार्ड, या युद्धक रवैया। 小脇, कोवाकी, छोटे पक्ष या बगल के क्षेत्र का सुझाव देता है, इसलिए मैं अंग्रेजी पाठकों के लिए इसे सावधानी से एक साइड-हेल्ड गार्ड के रूप में समझाऊँगा जो हथियार को कैसे ले जाया जाता है और शरीर से लॉन्च किया जाता है, उससे जुड़ा है। बात इसे एक स्थिर मुद्रा तक सीमित करने की नहीं है। कामाए कभी भी केवल मुद्रा नहीं होता। एक मृत मूर्ति की मुद्रा होती है। एक लड़ाकू में दबाव, इरादा, संभावना होती है। शास्त्रीय जापानी मार्शल आर्ट्स में, कामाए एक बहुत बड़ी चीज़ का दृश्य किनारा है: दूरी, तत्परता, मनोविज्ञान, रेखा, निमंत्रण, खतरा। एक अच्छा कामाए "अच्छी तरह से खड़ा होना" नहीं है। यह दूसरे व्यक्ति पर इंगित एक प्रश्न है।

फिर घूमने की विधियाँ हैं, वे जिन्होंने मुझे रुकने और मुस्कुराने पर मजबूर कर दिया क्योंकि वे एक साथ काव्यात्मक और यांत्रिक लगती हैं: 水車, सुइशा, "पानी का पहिया," और 風車, फ़ूशा या काज़ागुरुमा पढ़ने और संदर्भ के आधार पर, "पवनचक्की" या "पवन पहिया।" जापानी स्रोत इन्हें 車返し, कुरुमा-गाएशी, "पहिया वापसी" या "पहिया उलटाव" विचारों से जोड़ते हैं, और न्यूनतम बल के साथ प्रतिद्वंद्वी को नियंत्रित करने के लिए प्राकृतिक गति से प्रेरणा लेने के सिद्धांत का वर्णन करते हैं। मेरे लिए, यहीं पर स्कूल विशेष रूप से तीक्ष्ण हो जाता है। इसलिए नहीं कि "प्रकृति" एक सुंदर रूपक है। प्रकृति सुंदर नहीं है। प्रकृति कुशल है और कभी-कभी भयानक भी। एक पहिया बहस नहीं करता। वह घूमता है। पानी मुद्रा नहीं बनाता। वह अपनी रेखा ढूंढता है। हवा प्रोटीन के डिब्बे और दुखद हेयरकट वाले जिम के अहंकारी की तरह दर्पण के सामने नहीं झुकती। वह उपलब्ध चीज़ों के माध्यम से चलती है।

न्यूनतम बल का मतलब कमज़ोरी नहीं है। इसका मतलब अपमानजनक रूप से अच्छी संरचना है।

मुझे यह विचार बहुत पसंद है क्योंकि यह शक्ति की बचकानी कल्पना के विपरीत है। शुरुआती व्यक्ति चाहता है कि शक्ति प्रयास जैसी दिखे। लाल चेहरा, तने हुए कंधे, नाटकीय साँस लेना, संघर्ष का पूरा नाटक। बहुत मर्दाना, बहुत ज़ोरदार, बहुत उपयोगी अगर प्रतिद्वंद्वी एक भारी दरवाज़ा है और किसी की एकमात्र रणनीति घबराहट है। लेकिन अच्छा हथियार का काम अक्सर उस कल्पना को अपमानित करता है। शरीर कुशल हो जाता है। हाथ कम काम करते हैं। रेखा अधिक काम करती है। हथियार इसलिए चलता है क्योंकि शरीर व्यवस्थित है, इसलिए नहीं कि कोई ब्रह्मांड को अधीन करने की कोशिश कर रहा है। यह एक ऐसा सबक है जिसे कई मार्शल आर्टिस्ट जानने का दावा करते हैं और फिर जैसे ही कोई उन्हें देखता है, तुरंत भूल जाते हैं।

Jikishinkage-ryū Naginatajutsu में, सार्वजनिक सामग्री एक ऐसे पाठ्यक्रम की ओर इशारा करती है जिसमें बुनियादी प्रहार और वार करने के तरीके शामिल हैं, 基本打突法, kihon datotsu-hō, जिसका अर्थ है प्रहार और वार करने के बुनियादी तरीके; नामित नागीनाटा रूप जैसे 左脇, hidari-waki, "बायाँ पक्ष/बायाँ किनारा," और 立薙刀, tachi-naginata, जिसे मैं सावधानी से खड़े नागीनाटा रूप के रूप में समझाऊँगा; छोटे-ब्लेड की सामग्री जिसके नाम हैं जैसे 面位止 या 面受止, जो मेन-संबंधित प्राप्त करने या रोकने के तरीकों के आसपास पढ़े जाते हैं, और 谷落とし, tani-otoshi, "घाटी की बूंद"; और सार्वजनिक प्रदर्शन के नाम जैसे 切威, kiri-odoshi या kiri-ikashi स्कूल की रीडिंग के आधार पर, जिसे मैं स्रोतों की अनुमति से परे डिकोड करने का दिखावा नहीं करूँगा। वह अंतिम सावधानी मायने रखती है। जापानी मार्शल शब्द हमेशा आत्म-व्याख्यात्मक नहीं होते हैं। एक कांजी यौगिक स्पष्ट दिख सकता है और फिर भी तकनीकी रूप से भ्रामक हो सकता है यदि आप स्कूल की मौखिक व्याख्या नहीं जानते हैं। मैं आत्मविश्वास से गलत होने के बजाय ईमानदार रहना पसंद करूँगा। आत्मविश्वास से गलत होना फैशनेबल है, लेकिन फिर पाउडर वाले विग और हवाई जहाजों में धूम्रपान भी फैशनेबल थे।

स्कूल की प्रशिक्षण संरचना, जैसा कि सार्वजनिक रूप से दिखाई देती है, स्तरित प्रतीत होती है। मैंने जापानी सामग्री में 無級, mukyū, कोई ग्रेड नहीं; 二級, nikyū, दूसरा क्यू; 一級, ikkyū, पहला क्यू; 切紙, kirigami, एक प्रारंभिक लाइसेंस या प्रमाण पत्र; 中伝切紙, chūden kirigami, मध्य-संचरण प्रमाण पत्र; और 初伝, shoden, प्रारंभिक संचरण जैसे स्तरों के संदर्भ देखे हैं। Tora no Maki, Tiger Scroll; 龍の巻, Ryū no Maki, Dragon Scroll; 中伝龍の巻, Chūden Ryū no Maki; 霊剣の巻, Reiken no Maki; और 中伝霊剣の巻, Chūden Reiken no Maki के आसपास अध्ययन सत्र या सेमिनार समूह भी हैं। मैं इसे पूर्ण आंतरिक क्रम के रूप में प्रस्तुत नहीं कर रहा हूँ, क्योंकि स्कूल हर निजी परत को अजनबियों के लिए स्प्रेडशीट में बदलने के लिए सार्वजनिक रूप से नहीं रखता है। अच्छा। कुछ दरवाज़ों को दरवाज़े ही रहने दें।

प्रशिक्षण, जैसा कि आधिकारिक और शाखा रिपोर्टों से पता चलता है, में नियमित साप्ताहिक अभ्यास शामिल है, अक्सर स्थान के आधार पर दो या तीन सत्र, साथ ही 温習会, onshūkai, एक समीक्षा या अभ्यास सभा; 錬成会, renseikai, एक प्रशिक्षण या गढ़ने का सत्र; 指導者講習会, shidōsha kōshūkai, प्रशिक्षक सेमिनार; और स्थानीय 研修会, kenshūkai, अध्ययन सत्र जैसे कार्यक्रम शामिल हैं। बुनियादी अभ्यास है। युग्मित अभ्यास है, 相対稽古, sōtai-geiko। काटा अभ्यास है, 形稽古, kata-geiko। सार्वजनिक प्रदर्शन हैं, 演武, embu। और शिष्टाचार है, 礼, rei, जिसे किसी भी गंभीर व्यक्ति को केवल सजावटी नहीं मानना चाहिए।

रेई "पुराना जापान आकर्षक था इसलिए विनम्र होना" नहीं है। मुझे वह व्याख्या दर्दनाक रूप से सतही लगती है। रेई संरचना है। यह खतरे को फ्रेम करता है। यह शरीर को सिखाता है कि कब हिंसा हिंसा नहीं बल्कि अभ्यास है, और कब अभ्यास को अभी भी हिंसा याद रखनी चाहिए। यह पदानुक्रम, कृतज्ञता, संयम और साझा जोखिम को आकार देता है। यह यह कहने का भी एक तरीका है: मैं अपने अहंकार से भी पुरानी किसी चीज़ में प्रवेश कर रहा हूँ। जो आधुनिक लोगों के लिए मुश्किल है, क्योंकि आधुनिक अहंकार को स्टेरॉयड और वाई-फाई खिलाया गया है और अब वह मानता है कि हर कमरा उसका पॉडकास्ट है।

सार्वजनिक रिपोर्टों से स्कूल का अनुष्ठानिक जीवन मजबूत लगता है। वर्ष का पहला प्रशिक्षण 初稽古, hatsu-geiko है। दिवंगत शिक्षकों के लिए 黙祷, mokutō, मौन प्रार्थना या मौन स्मरण है। पिछले व्यक्तियों की पुण्यतिथि के आसपास एक वार्षिक 忌日会, kinichikai, एक स्मारक सभा होती है। 奉納演武, hōnō embu, समर्पित प्रदर्शन हैं जो मंदिरों और पवित्र या ऐतिहासिक स्थानों पर पेश किए जाते हैं, जिनमें 靖国神社, Yasukuni Jinja; 明治神宮, Meiji Jingū; और 鹿島神宮, Kashima Jingū से जुड़े कार्यक्रम शामिल हैं। मैं जानता हूँ कि मंदिर के प्रदर्शन आधुनिक पाठकों को स्थान, राजनीति, इतिहास और उन भूतों के आधार पर असहज कर सकते हैं जिन्हें कोई नोटिस नहीं करना चाहता। वह असुविधा दूर देखने का कारण नहीं है। यह ठीक से देखने का कारण है।

यह वह जगह है जहाँ मैं मार्शल आर्ट के इतिहास के उपभोग के तरीके के बारे में थोड़ा विद्रोही हो जाता हूँ। लोग "परंपरा" चाहते हैं जब तक कि परंपरा वास्तविक ऐतिहासिक वजन के साथ न आ जाए। वे पुराना जापान चाहते हैं, लेकिन बहुत पुराना नहीं। वे योद्धा संस्कृति चाहते हैं, लेकिन योद्धा संस्कृति की राजनीति नहीं। वे नागीनाटा वाली महिलाएँ चाहते हैं, लेकिन अधिमानतः सुरुचिपूर्ण प्रतीक के रूप में, साम्राज्य, शिक्षा, राष्ट्रवाद, सुधार और अस्तित्व द्वारा आकारित संस्थानों के भीतर जटिल लोग नहीं। वे कोरयू चाहते हैं, लेकिन केवल तभी जब यह बेहतर वेशभूषा वाले शौक की तरह व्यवहार करे। मुझे वह बेईमान लगता है। अगर मैं किसी चीज़ की प्रशंसा करने जा रहा हूँ, तो मैं खुली आँखों से उसकी प्रशंसा करना चाहता हूँ। अन्यथा मैं उसकी प्रशंसा नहीं कर रहा हूँ। मैं उससे खुद को सजा रहा हूँ।

Jikishinkage-ryū Naginatajutsu मुझे महिलाओं के मार्शल इतिहास के बारे में "समुराई लड़की सौंदर्यशास्त्र" से कहीं अधिक गंभीरता से सोचने पर भी मजबूर करता है। मुझे उस वाक्यांश के लिए कोई धैर्य नहीं है। यह ऐसा लगता है जैसे किसी ने फोन केस पर कुछ छापा हो जो सोचता है कि Tomoe Gozen एक ब्रांड एंबेसडर थी। नागीनाटा का योद्धा वर्ग की महिलाओं के साथ गहरा संबंध बन गया, खासकर ईदो काल में और फिर आधुनिक शिक्षा में, लेकिन वह संबंध सामाजिक कार्य, वर्ग की अपेक्षा, शारीरिक शिक्षा, नैतिक प्रशिक्षण और बाद में संस्थागत मानकीकरण के माध्यम से बना था। यह केवल एक सुंदर हथियार नहीं था जो महिलाओं को दिया गया था क्योंकि यह पर्दों से मेल खाता था।

और फिर भी, मैं इसे सामाजिक नियंत्रण तक सीमित करने से भी इनकार करता हूँ। वह विपरीत दिशा में बहुत आसान होगा। महिलाओं ने प्रशिक्षण लिया। महिलाओं ने सिखाया। महिलाओं ने प्रसारित किया। महिलाएँ अधिकारी बनीं। Sonobe Hideo एक निष्क्रिय प्रतीक नहीं थी। बाद के व्यक्ति जैसे Toya Akiko, Sonobe Masami, Ogihara Haruko, और Taniguchi Katsumi नेतृत्व की एक पंक्ति में खड़े हैं जो मायने रखता है। इस स्कूल का आधुनिक अस्तित्व महिलाओं के शरीर, महिलाओं के अनुशासन, महिलाओं के निर्देश और महिलाओं के अधिकार से अविभाज्य है। यह स्पष्ट रूप से कहा जाना चाहिए। फुटनोट की तरह फुसफुसाया नहीं जाना चाहिए।

एक और परत है जिसे मैं महत्वपूर्ण मानती हूँ: Jikishinkage-ryū Naginatajutsu और आधुनिक なぎなた, naginata के बीच का संबंध। आधुनिक खेल और बुडो रूप को यूँ ही हवा में से नहीं बनाया गया था। जापानी स्रोत, जिनमें ऑल जापान नागीनाटा फेडरेशन, 全日本なぎなた連盟, भी शामिल है, दिखाते हैं कि आधुनिक नागीनाटा का विकास बीसवीं सदी की संस्थागत प्रक्रियाओं के माध्यम से हुआ, जिसमें 直心影流, Jikishinkage-ryū, और 天道流, Tendō-ryū, जैसे पुराने स्कूल बहुत प्रभावशाली थे। जापानी विश्वकोश स्रोत अक्सर Tendō-ryū और Jikishinkage-ryū को दो प्रमुख जीवित नागीनाटा कोर्यू के रूप में नामित करते हैं। लेकिन मुझे यहाँ सटीक होना होगा। आधुनिक प्रतिस्पर्धी नागीनाटा Jikishinkage-ryū के समान नहीं है। एक वंशज अपने पूर्वज के समान नहीं होता। एक सार्वजनिक सड़क उस पुरानी पहाड़ी पगडंडी के समान नहीं होती जिसका वह आंशिक रूप से अनुसरण करती है। जो लोग इन चीजों को धुंधला करते हैं, वे आमतौर पर या तो निश्चितता या नाटक बेचने की कोशिश कर रहे होते हैं, और दोनों ही बहुत महंगे होते हैं।

युद्ध के बाद का पक्ष विशेष रूप से 園部繁八, Sonobe Shigehachi, के कारण आकर्षक है। फुकुडा केइको द्वारा किए गए जापानी शोध में リズムなぎなた, Rizumu Naginata, "Rhythm Naginata," पर चर्चा की गई है और 1960 के दशक में Shūtoku-kai Dayori, 秀徳会だより, Shūtoku-kai न्यूज़लेटर के माध्यम से Sonobe Shigehachi को इसके विकास और व्याख्या से जोड़ा गया है। कुछ शुद्धतावादी "Rhythm Naginata" वाक्यांश पर झटके खा सकते हैं। उन्हें झटके खाने दें। परंपरा में हमेशा शिक्षाशास्त्र रहा है। यदि कोई स्कूल जीवित समय में जीवित शरीरों को नहीं सिखा सकता, तो वह टैक्सिडर्मी बन जाता है। चाल यह नहीं है कि कोई विधि पुरानी है या नई। चाल यह है कि क्या वह मूल को बिना संरक्षित किए सुरक्षित रखती है। यह केवल गहरी आवाज़ में "प्राचीन परंपरा" कहने और यह उम्मीद करने से कहीं अधिक कठिन है कि कोई सवाल नहीं पूछेगा।

यही कारण है कि मैं दोनों चरम सीमाओं पर अविश्वास करती हूँ। एक तरफ, ऐसे लोग हैं जो सोचते हैं कि कुछ भी पुराना शुद्ध, श्रेष्ठ और आलोचना से परे होना चाहिए। दूसरी तरफ, ऐसे लोग हैं जो सोचते हैं कि कुछ भी पारंपरिक हथियारों के साथ केवल नाटकीय पुरानी यादें हैं। दोनों विचार आलसी हैं। कोर्यू अपने आप में गहरा नहीं होता, और आधुनिक अभ्यास अपने आप में उथला नहीं होता। एक जीवित स्कूल शिक्षण विधियों को अनुकूलित करते हुए पुराने रूपों को संरक्षित कर सकता है। एक आधुनिक महासंघ पुरानी परंपराओं के टुकड़ों को ले जा सकता है जबकि उन्हें गहराई से बदल भी सकता है। एक तकनीक सुंदर और क्रूर हो सकती है। एक अनुष्ठान ईमानदार और राजनीतिक हो सकता है। एक वंश सार्थक और ऐतिहासिक रूप से जटिल हो सकता है। वयस्कों को एक समय में एक से अधिक विचार रखने में सक्षम होना चाहिए। मुझे पता है, एक कट्टरपंथी प्रस्ताव। मैं संसद को सूचित करूँगी।

मुझे यह भी दिलचस्पी है कि स्रोत क्या नहीं कहते।

जापानी आधिकारिक स्रोत वर्तमान संगठन के लिए मजबूत हैं: वर्तमान नेतृत्व, शाखाएँ, सदस्य संख्या, नामित स्क्रॉल, सामान्य प्रशिक्षण, सार्वजनिक प्रदर्शन। वे स्कूल के आत्म-वर्णन और सार्वजनिक चेहरे के लिए उपयोगी हैं। NDL, नेशनल डाइट लाइब्रेरी, के रिकॉर्ड महत्वपूर्ण मुद्रित कार्यों की पुष्टि करते हैं, जिनमें 園部繁八, Sonobe Shigehachi, द्वारा 1944 में लिखी गई 薙刀要義, Naginata Yōgi, और 2004 में 秀徳会 द्वारा संकलित एक स्कूल पाठ्यपुस्तक 直心影流薙刀術教本, Jikishinkage-ryū Naginatajutsu Kyōhon, शामिल हैं। लेकिन वे ग्रंथ सूची रिकॉर्ड जादुई रूप से हर आंतरिक शिक्षा को जनता तक नहीं पहुँचाते। CiNii और जापानी अकादमिक डेटाबेस गंभीर शोध की ओर इशारा करते हैं, जिसमें संस्थापक-नाम विवाद और व्यापक Jikishinkage-ryū संचरण मुद्दों पर Karukome Katsutaka का काम भी शामिल है। लेकिन अच्छा शोध भी चुप्पी को निश्चितता में नहीं बदल सकता। सीमाएँ होती हैं। मुझे सीमाएँ पसंद हैं। वे व्यक्ति को असहनीय होने से बचाती हैं।

पुराना पांडुलिपि 直心影流兵法目録次第, Jikishinkage-ryū Heihō Mokuroku Shidai, जो कैटलॉग रिकॉर्ड में 1768 का है, एक प्रारंभिक Jikishinkage-संबंधित पाठ्य साक्षी के रूप में महत्वपूर्ण है, लेकिन यह विशेष रूप से आधुनिक नागीनाटा पाठ्यक्रम के लिए एक मैनुअल नहीं है। यह अंतर मायने रखता है। मैं एक ही व्यापक स्कूल नाम वाले एक पुराने दस्तावेज़ को पकड़कर यह दिखावा करने से इनकार करती हूँ कि यह बाद की विशेष पंक्ति के हर विवरण को साबित करता है। इसी तरह खराब मार्शल इतिहास नम कोनों में पनपता है।

नागीनाटा लाइन और व्यापक Jikishinkage-ryū तलवार परंपरा के बीच का संबंध भी एक साझा नाम से कहीं अधिक जटिल है। आधुनिक संगठन नागीनाटा और तलवार लाइनों को अलग-अलग संगठित परंपराओं के रूप में मानते हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि कोई ऐतिहासिक संबंध नहीं है। इसका मतलब है कि मुझे सब कुछ एक नाटकीय मेगा-स्कूल में समतल नहीं करना चाहिए क्योंकि यह सोशल मीडिया पर प्रभावशाली दिखता है। सटीकता अतिशयोक्ति से कम आकर्षक है, लेकिन यह बेहतर ढंग से पुरानी होती है।

और फिर हथियार ही है।

मैं हमेशा नागीनाटा की शारीरिक बुद्धिमत्ता पर लौटती हूँ। यह किसी के हिलने से पहले ही बातचीत बदल देता है। दूरी बदल जाती है। समय बदल जाता है। खतरे की रेखा तलवार से अलग होती है। शरीर को लंबाई, ब्लेड कोण, शाफ्ट नियंत्रण, पकड़ संक्रमण और यह सीखने की अजीब विनम्रता से निपटना पड़ता है कि अधिक पहुँच का मतलब अधिक सुरक्षा नहीं है। लंबे हथियार अहंकार को खूबसूरती से दंडित करते हैं। वे आपको दूरी देते हैं, फिर मांग करते हैं कि आप इसके हकदार हों। वे उत्तोलन प्रदान करते हैं, फिर हर लापरवाह हाथ को उजागर करते हैं। वे उदार दिखते हैं, लेकिन वे सख्त शिक्षक होते हैं। ब्रिटिश मौसम की तरह, लेकिन अधिक तीखे।

Jikishinkage-ryū में को-नागीनाटा पर जोर देने में, मैं गतिशीलता, त्वरित दिशा परिवर्तन, और नियंत्रित काटने या झाड़ने वाली क्रियाओं को पसंद करती हूँ, न कि क्रूड भारीपन को। मैं आंतरिक तकनीक का वर्णन करने में सावधानी बरतती हूँ, जितना सार्वजनिक स्रोत अनुमति देते हैं, लेकिन सार्वजनिक रूप से नामित सिद्धांत पहले से ही बहुत कुछ कहते हैं। 小脇の構え, kowaki no kamae, हथियार को इतनी करीब से पकड़ने के साथ एक कॉम्पैक्ट गार्ड का सुझाव देता है कि अचानक कार्रवाई उत्पन्न हो सके। 水車, suisha, और 風車, fūsha, गोलाकार परिवर्तन का सुझाव देते हैं, एक पहिए जैसा दिशा परिवर्तन जो कच्ची शक्ति के बजाय संरचना और समय का उपयोग करता है। न्यूनतम शक्ति के साथ एक प्रतिद्वंद्वी को नियंत्रित करने का विचार भावनात्मक अर्थ में नरम नहीं है। यह अप्रिय अर्थ में कुशल है। ऐसी दक्षता जो क्रूर बल को थोड़ा शर्मिंदा करती है।

यही एक कारण है कि मुझे लगता है कि पुराने हथियार कलाओं में अभी भी आधुनिक मार्शल कलाकारों को सिखाने के लिए कुछ है, भले ही वे दस्ताने, पिंजरों, मैट, रेफरी और मेडिकल सस्पेंशन की दुनिया में रहते हों। नहीं, मैं यह सुझाव नहीं दे रही हूँ कि कोई स्पैरिंग सत्र में नागीनाटा लाए, जब तक कि उन्हें गिरफ्तार होने और "उस पूर्ण पागल" के रूप में याद किए जाने की तीव्र इच्छा न हो। लेकिन सिद्धांत मायने रखते हैं। दूरी मायने रखती है। प्रवेश मायने रखता है। रेखा मायने रखती है। पहल मायने रखती है। हथियार का मनोवैज्ञानिक वजन मायने रखता है। खतरे के आसपास की शिष्टाचार मायने रखती है। काटा की विनम्रता भी मायने रखती है, भले ही केवल स्पैरिंग पर पले-बढ़े लोग इसे कभी-कभी गलत समझते हों।

काटा, 形, जब ठीक से सिखाया जाता है तो मृत कोरियोग्राफी नहीं है। यह संरक्षित दबाव है। यह एक आकार का सामना है। यह निर्णयों, कोणों, समयों, खुले स्थानों और सुधारों को एक ऐसे रूप में सौंपने का एक तरीका है जो पीढ़ियों में बदलते शरीरों से बच सकता है। क्या काटा लड़ने की क्षमता की गारंटी देता है? नहीं। वास्तविकता के अलावा कुछ भी लड़ने की क्षमता की गारंटी नहीं देता, और वास्तविकता एक असभ्य प्रशिक्षक है जिसके पास कोई शिकायत विभाग नहीं है। लेकिन काटा यादृच्छिक आंदोलन की तुलना में युद्धक तर्क को संरक्षित कर सकता है। यह अभ्यासकर्ता को किसी और की सोच में प्रवेश करने के लिए कहता है। यह कठिन है। यही बात भी है।

मैं यह भी सोचता हूँ कि स्कूल के नाम में कुछ मनोवैज्ञानिक रूप से तीखा है, भले ही मैं इसे अत्यधिक काव्यात्मक बनाने से इनकार करता हूँ। सीधा हृदय। छाया। प्रतिबिंब। ये नरम विचार नहीं हैं। एक सीधा हृदय एक मीठा हृदय नहीं होता। एक सीधा दिमाग एक आरामदायक दिमाग नहीं होता। प्रतिबिंब घमंड नहीं है यदि यह आपको वह दिखाता है जिससे आप बचना चाहते हैं। प्रशिक्षण में, छाया अक्सर आपका वह हिस्सा होती है जो दबाव में प्रकट होता है: घबराहट, घमंड, अधीरता, सही होने के बजाय मजबूत दिखने की इच्छा। हथियार इसे जल्दी उजागर करते हैं। एक ब्लेड को आपके व्यक्तिगत ब्रांड की परवाह नहीं होती। एक प्यारा सा वस्तु।

परंपरा का अपना वाक्यांश एक आंतरिक स्मारक शीर्षक, 諸行は心の影なり, "सभी कार्य हृदय-मन की छाया हैं," में संरक्षित है, जो कुछ ऐसा कहता है जिसे मैं लगभग दर्दनाक रूप से सीधा पाता हूँ। मैं इसे पढ़ता हूँ और सोचता हूँ: हाँ, यह वही है। गति मन को प्रकट करती है। शिष्टाचार मन को प्रकट करता है। आप सुधार कैसे प्राप्त करते हैं यह मन को प्रकट करता है। आप हथियार कैसे पकड़ते हैं यह मन को प्रकट करता है। आप एक परंपरा के बारे में कैसे बात करते हैं जिसे आप मुश्किल से समझते हैं वह भी मन को प्रकट करता है, जिससे आधे इंटरनेट को खामोश हो जाना चाहिए। दुख की बात है कि ऐसा नहीं होगा।

मैं इस स्कूल की ओर आकर्षित हूँ क्योंकि यह आसान उपभोग को मुश्किल बनाता है। यह मुझसे जापानी स्रोतों को ध्यान से पढ़ने के लिए कहता है। यह मुझसे आधिकारिक वंशावली को अकादमिक बहस से अलग करने के लिए कहता है। यह मुझसे Sonobe Hideo को एक पोलआर्म वाली आकर्षक ऐतिहासिक महिला के रूप में नहीं, बल्कि मार्शल ट्रांसमिशन और महिला शिक्षा में एक केंद्रीय व्यक्ति के रूप में देखने के लिए कहता है। यह मुझसे आधुनिक Shūtoku-kai को एक संग्रहालय क्लब के रूप में नहीं, बल्कि शाखाओं, शिक्षकों, छात्रों, स्मारकों, सार्वजनिक प्रदर्शनों और संरक्षित आंतरिक ज्ञान के साथ एक जीवित निकाय के रूप में देखने के लिए कहता है। यह मुझसे जो दिखाई देता है उसका सम्मान करने और जो छिपा है उसे गढ़ने के लिए नहीं कहता।

वह आखिरी हिस्सा महत्वपूर्ण है।

एक विशेष प्रकार का मार्शल आर्ट उत्साही होता है जो न जानने को बर्दाश्त नहीं कर सकता। उन्हें तीन जापानी शब्द और एक दानेदार वीडियो क्लिप दें, और सूर्यास्त तक वे एक संपूर्ण गुप्त पाठ्यक्रम का पुनर्निर्माण कर लेंगे, आमतौर पर एक ऐसे व्यक्ति के आत्मविश्वास के साथ जो बच्चे के जन्म की व्याख्या कर रहा हो। मुझे उस महान पेशे में शामिल होने की कोई इच्छा नहीं है। यदि स्रोत मकिमोनो की पूरी सामग्री नहीं देते हैं, तो मैं यह दिखावा नहीं करूँगा कि वे देते हैं। यदि किसी तकनीक के नाम का स्कूल-विशिष्ट पठन है, तो मैं इसे अपने पसंदीदा अनुवाद में जबरदस्ती नहीं डालूँगा। यदि प्रारंभिक वंशावली पर बहस होती है, तो मैं कहूँगा कि इस पर बहस होती है। इससे पोस्ट कमजोर नहीं होती। यह इसे स्वच्छ बनाती है। और स्वच्छ, इस मामले में, साफ-सुथरा नहीं है। इसका मतलब ईमानदार है।

मुझे लगता है कि यही वह है जिसकी मैं यहाँ सबसे अधिक प्रशंसा करता हूँ: उग्रता और संयम का संयोजन। नागीनाटा दिखने में नाटकीय है, लेकिन स्कूल का गहरा तर्क अर्थव्यवस्था को महत्व देता है। इतिहास लंबा है, लेकिन जिम्मेदार शोधकर्ता को विनम्र होना पड़ता है। वंशावली गर्वित है, लेकिन हर दावा समान रूप से सुरक्षित नहीं है। परंपरा इतनी सार्वजनिक है कि इसे देखा जा सके, लेकिन इतनी निजी है कि अजनबियों द्वारा पूरी तरह से उपभोग न किया जा सके। एक ऐसी संस्कृति में जहाँ सब कुछ सामग्री में बदल जाता है, वह गोपनीयता लगभग विद्रोही लगती है।

शायद यही कारण है कि Jikishinkage-ryū Naginatajutsu मुझे जीवित लगता है। इसलिए नहीं कि मैं इसे प्राप्त कर सकता हूँ, बल्कि इसलिए कि मैं नहीं कर सकता। मैं इसके सार्वजनिक इतिहास का अध्ययन कर सकता हूँ। मैं जापानी स्रोत पढ़ सकता हूँ। मैं आधिकारिक खातों की विद्वानों की आलोचना से तुलना कर सकता हूँ। मैं देख सकता हूँ कि नाम और संस्थाएँ समय के साथ कैसे चलती हैं। मैं Sonobe Hideo के महत्व और उन महिलाओं की प्रशंसा कर सकता हूँ जिन्होंने इस परंपरा को जारी रखा। मैं तकनीकी शब्दावली को नोट कर सकता हूँ जो आधिकारिक विवरणों में दिखाई देती है। मैं अनुष्ठानिक ढांचे का सम्मान कर सकता हूँ। लेकिन मैं इसे एक नारे तक सीमित नहीं कर सकता। मैं इसे "प्राचीन समुराई लड़की भाला कला" में एक छोटे से बौद्धिक अपराध किए बिना नहीं बदल सकता। और मैं अपने अपराधों को स्टाइलिश, मूर्खतापूर्ण नहीं, रखने की कोशिश करता हूँ।

तो जब मैं 直心影流薙刀術 देखता हूँ, तो मुझे कोई अवशेष नहीं दिखता।

मुझे एक धारा दिखती है।

मुझे एक ऐसा स्कूल दिखता है जो मुरामाची-काल की उत्पत्ति की स्मृति, एदो-काल के सामाजिक परिवर्तन, मीजी और ताइशो आधुनिकीकरण, युद्धकालीन और युद्धोत्तर शिक्षाशास्त्र, महिलाओं के मार्शल नेतृत्व, मंदिर प्रदर्शनों, संघ सदस्यता, आंतरिक स्क्रॉल, सार्वजनिक काटा, तकनीकी अर्थव्यवस्था और विद्वानों के विवाद को वहन करता है। मुझे जड़ें और तर्क वाली कोई चीज़ दिखती है। मुझे एक ऐसी परंपरा दिखती है जिसने बाहरी लोगों द्वारा समझाए जाने की बहुत आधुनिक अपमान को सहन किया है, जो कोई छोटी उपलब्धि नहीं है।

और हाँ, मुझे ब्लेड भी दिखता है।

काल्पनिक ब्लेड नहीं। कॉसप्ले ब्लेड नहीं। अनुशासित वाला। वह जो दूरी सिखाता है। वह जो आपके कंधों को कबूल करवाता है। वह जो कहता है कि शक्ति हमेशा वहाँ नहीं होती जहाँ सबसे ज़ोर से बोलने वाला व्यक्ति सोचता है। वह जो मुझे याद दिलाता है कि एक पहिया एक हथौड़े से अधिक कोमल हो सकता है और फिर भी आपकी दोपहर बर्बाद कर सकता है।

मुझे वह काफी आरामदायक लगता है।

एक निराशाजनक तरीके से, स्पष्ट रूप से। मैं इतना ब्रिटिश हूँ कि आराम एक अंतिम संस्कार की छतरी और एक व्यंग्यात्मक बिस्कुट के साथ आता है।

इस प्रतिबिंब के पीछे के स्रोतों के लिए, मैंने मुख्य रूप से जापानी सामग्री पर भरोसा किया, बजाय सामान्य अंग्रेजी-भाषा के सारांशों के जो अक्सर एक-दूसरे को दोहराते रहते हैं जब तक कि हर कोई यह भूल न जाए कि मूल की जाँच किसने की थी। मैंने स्कूल की सार्वजनिक वंशावली, वर्तमान प्रमुखता, नामित संचरण स्क्रॉल, प्रशिक्षण लय और शाखा जानकारी के लिए 直心影流薙刀術 पर आधिकारिक 日本古武道協会, Nihon Kobudō Kyōkai, पृष्ठ का उपयोग किया: https://www.nihonkobudokyoukai.org/martialarts/059/। मैंने वर्तमान स्कूल गतिविधि, सदस्यता संदर्भ, शाखा रिपोर्ट, घटनाओं और आधुनिक संगठनात्मक विवरणों के लिए आधिकारिक 直心影流薙刀術［秀徳会］, Jikishinkage-ryū Naginatajutsu Shūtoku-kai, वेबसाइट का उपयोग किया: https://www.jikishin-naginata.jp/। मैंने 福田啓子, Fukuda Keiko, "奈良女子高等師範学校における薙刀教育," 2009 के लेख का भी उपयोग किया जो नारा महिला उच्च सामान्य स्कूल में नागीनाटा शिक्षा पर था, और फुकुडा का 2013 का लेख "『リズムなぎなた』の発祥から伝播・発展に関する研究," रिदम नागीनाटा की उत्पत्ति और प्रसार पर था। मैंने 軽米克尊, Karukome Katsutaka, "直心影流における流祖の名前をめぐる論争について," 2019 में प्रकाशित, संस्थापक-नाम विवाद के लिए, और कारुकोमे के 2014 के डॉक्टरेट शोध, "直心影流に関する研究," जिकिशिनकागे-रयू संचरण और ऐतिहासिक पुनर्निर्माण में व्यापक मुद्दों के लिए उपयोग किया। मैंने राष्ट्रीय आहार पुस्तकालय के रिकॉर्ड की जाँच 園部繁八, Sonobe Shigehachi, 薙刀要義, Naginata Yōgi, 1944 में प्रकाशित, और 直心影流薙刀術教本, Jikishinkage-ryū Naginatajutsu Kyōhon, Shūtoku-kai द्वारा 2004 में संकलित, के लिए की। मैंने 1768 के पांडुलिपि कैटलॉग रिकॉर्ड 直心影流兵法目録次第, Jikishinkage-ryū Heihō Mokuroku Shidai, को एक व्यापक प्रारंभिक जिकिशिनकागे पाठ्य साक्षी के रूप में भी नोट किया, जबकि इसे आधुनिक नागीनाटा लाइन के लिए एक सीधा सार्वजनिक मैनुअल के रूप में मानने से सावधान रहा। आधुनिक नागीनाटा के संस्थागत संदर्भ के लिए, मैंने 全日本なぎなた連盟, All Japan Naginata Federation, के ऐतिहासिक अवलोकन का उपयोग https://www.naginata.jp/renmei/ayumi.html पर किया, और मैंने जापानी विश्वकोश संदर्भों जैसे कि कोटोबैंक पर 園部秀雄 को उपयोगी द्वितीयक सामग्री के रूप में माना, विशेष रूप से जीवनी जाँच के लिए, न कि स्वर्ग से पूर्ण फुटनोट्स के साथ गिराए गए पवित्र धर्मग्रंथ के रूप में।

मैं यह सब इसलिए कह रहा हूँ क्योंकि स्रोत मायने रखते हैं। वे एक पोस्ट को कम भावुक नहीं बनाते। वे जुनून को आत्मविश्वास के साथ कॉसप्ले बनने से रोकते हैं। और स्पष्ट रूप से, पहले से ही बहुत कुछ है।