Karatenin insanların ne kadar çabuk derli toplu küçük kategorilere indirgemeye çalıştığını her zaman büyüleyici bulmuşumdur, zira derli toplu küçük kategoriler insana rahatlık verir. İnsanlar onlara bayılır. Shotokan bir kutuya girer. Goju-ryu başka bir kutuya. Shito-ryu bir başkasına. Herkes ciddi ciddi başını sallar, mecazi sakalını okşar ve Okinawa ile Japon dövüş sanatları tarihinin bir İsviçre demiryolu tarifesinin organizasyonel hassasiyetiyle ilerlemiş gibi yapar.
Öyle olmadı.
Çoğu dövüş sanatları tarihi dağınıktır. İnsancıldır. Çelişkilidir. Boşluklarla, abartılı hikayelerle, siyasi gerilimlerle, kayıp belgelerle, gururlu öğrencilerle, kıskanç rakiplerle, parçalı anılarla ve insanlar hakkında konuştukça zaman çizelgeleri şüpheli bir şekilde doğaüstü hale gelmeye başlayan yaşlı ustalarla doludur. Anlaşılan o ki, sabahın üçünde yeterince dövüş sanatları forumu dinlerseniz, Okinawa'nın yarısı ölümsüz dağ hayaletleri tarafından bizzat eğitilmiş. Ki dürüst olmak gerekirse, dövüş sanatları forumlarının gerçekten çığırından çıktığı zamanlar genellikle o zamandır.
İşte bu dağınıklık, Kenyu-ryu'nun dikkatimi çekmesinin tam da nedeni.
En gürültülü olduğu için değil. Tam tersine. Gelenekler arasında tuhaf bir yerde duruyor. Okinawa ile Japonya anakarası arasında. Eski kata koruma ile modern yapılandırılmış öğretim arasında. Shuri-te ile Naha-te arasında. Pratik ile felsefi olan arasında. Ve dürüst olmak gerekirse, bence ilginç şeyler genellikle bu rahatsız edici orta zeminde yaşar.
Resmi Japon materyalleri, bu stili sürekli olarak Kenyu-ryu Karate-do olarak adlandırır; 1939'da Tomoyori Takamasa tarafından kurulmuştur – veya ismin okunuşuna bağlı olarak Tomoyori Ryusho da olabilir, çünkü Japon kaynaklarının kendileri belirli detaylar konusunda sinir bozucu derecede tutarsızdır. Ve ben bu tutarsızlığa, insanların beklediğinden daha fazla saygı duyuyorum aslında.
Neden mi?
Çünkü gerçek tarih parmak izi bırakır.
Her şey fazla mükemmel bir şekilde hizalandığında şüphelenirim. Her tarih kusursuzca uyduğunda, her usta yenilmez olduğunda, her soy saf olduğunda ve her dojo aniden kendini doğrudan medeniyetin şafağına dayandırdığında, tarih yerine pazarlama kokusu almaya başlarım.
Kenyu-ryu bu şekilde tamamen cilalanmış hissettirmiyor. Kurucunun zaman çizelgesinde çelişkiler var. Bazı resmi materyaller Tomoyori'nin doğum yılını 1905 olarak gösterir. Diğer materyaller 1907'yi önerir.
Felsefi açıdan Kenyu-ryu beni şaşırttı, zira kamuoyuna yönelik mesajları özellikle mistik değil. Dişçi bekleme odasındaki motivasyonel duvar kağıtları gibi dövüş sanatları web sitelerine sıkça yapıştırılan o alışıldık sahte-samuray şiirlerinden eser yok denecek kadar az.
Aksine, yinelenen temalar şunlar: disiplin, görgü kuralları, öz kontrol, birlik, işbirliği, karakter gelişimi, tutarlılık ve eğitim.
“Isshu Hitotsu” ifadesi, Tomoyori Aiko yönetimindeki üçüncü nesil liderlikle bağlantılı olarak defalarca geçiyor. Kabaca söylemek gerekirse, bu fikir birliğe işaret ediyor – birçok insanın tek bir amaca doğru birlikte hareket etmesi.
Şimdi, alaycı kişiler bunu hemen sıradan bir dojo felsefesi olarak geçiştirebilir.
Bence bu tembelce bir yaklaşım olurdu.
Çünkü bağlam önemlidir.
Japonca materyalleri daha derinlemesine incelediğimde, bu felsefenin sadece soyut bir slogan üretimi olmadığı anlaşıldı. Bu, stilin örgütsel hayatta kalışını yansıtıyordu. Liderlik, eğitmenlerin ve üyelerin sürekliliği, teknik uyumu ve öğretim standartlarını korumak için hombu yapısı etrafında toplandığı dönemleri defalarca anlatıyor.
Yani buradaki “birlik” mistik bir sis değil.
Bu yapısal bir felsefe.
Bu fark önemlidir.
Fark ettiğim bir başka şey de, dojo dilinin tahakkümden ziyade eğitimi ne kadar güçlü bir şekilde vurguladığıydı. Görgü kuralları, işbirliği, öz disiplin, cesaret, nezaket, azim ve samimiyet gibi kelimeler, şube dojo açıklamalarında sürekli olarak yer alıyor.
Dürüst olmak gerekirse, bunu ferahlatıcı buldum.
Dövüş sanatları yumuşamalı diye değil. Yumuşamamalılar.
Ama modern dövüş sanatları kültürünün bazı kesimlerinde, insanların duygusal olgunlaşmamışlığı sertlikle karıştırdığı garip bir hastalık yayılıyor. Herkes ölümcül görünmek istiyor. Herkes tehlikeli görünmek istiyor. Herkes siyah taktik giysiler, sinematik bakışlar ve düşük bütçeli bir suikastçı filminden reddedilmiş diyaloglar gibi tınlayan Instagram başlıkları istiyor.
Bu arada, yarısı altı ay boyunca tutarlı bir şekilde antrenman yapmayı bile sürdüremiyor; ruhsal bir kriz yaşayıp başka bir çift eldiven almadan duramıyor.
Gerçek disiplin, gösterişten daha sessizdir.
Bu, eski Japon dövüş geleneklerinin genellikle çok iyi anladığı bir şeydir.
Kenyu-ryu'nun kamuoyuna yönelik felsefesi, bu eğitim modeline derinden kök salmış gibi hissediliyor. Karate'nin sadece daha verimli bir şekilde şiddet uygulamakla ilgili değil, aynı zamanda davranışları, topluluğu, tutarlılığı ve zihinsel yapıyı şekillendirmekle ilgili olduğu fikri.
Şimdi, biri beni karateyi kemerli bir terapiye dönüştürmekle romantize etmekle suçlamadan önce, bir şeyi açıklığa kavuşturayım.
Dövüş sanatlarının otomatik olarak iyi insanlar yarattığına inanmıyorum.
Tarih bu fanteziyi kesinlikle yok eder.
Zalim dövüş sanatçıları vardı. Kibirli dövüş sanatçıları. Etkileyici kata'lara sahip şiddet yanlısı zorbalar. İnsanlar, Sanchin'i ne kadar güzel icra ederlerse etsinler, insan olarak kalırlar.
Ancak yapılandırılmış dövüş eğitimi, disiplin, alçakgönüllülük ve öz düzenlemenin sürekli olarak pekiştirildiği ortamlar yaratabilir. Bu, dövüş sanatlarının ruhu bir tür ruhsal araba yıkama gibi sihirli bir şekilde arındırdığını iddia etmekten farklıdır.
Ve dürüst olmak gerekirse, Kenyu-ryu'nun felsefesinin nispeten gerçekçi kaldığı için daha inandırıcı geldiğini düşünüyorum.
İlginç bulduğum bir başka detay daha var.
Kenwa Mabuni aracılığıyla Shito-ryu soyuna bağlantıları olmasına rağmen, Kenyu-ryu Shuri-te ve Naha-te çerçevesini birçok sistemden daha açık bir şekilde kamuoyuna sunuyor. Bu ikilik, derecelendirme yapılarının içinde bile oldukça görünür hale geliyor.
Bu, stilin içinde bir tür teknik diyalog yaratıyor.
Keskin doğrusal mekanikler, dairesel vücut kontrolünün yanında.
Köklenmiş nefesin yanında patlayıcı geçişler.
Hızlı yönlü hareket, sıkıştırma ve gerilim çalışmasının yanında.
Ve dürüst olmak gerekirse, bu gerilimin gerçek savaşı, aşırı saflaştırılmış sistemlerden bazen daha iyi yansıttığını düşünüyorum.
Şiddet kaotiktir.
İnsan hareketi uyarlanabilir.
Bir dövüşçü bir an doğrusal nüfuza, bir sonraki an dairesel yönlendirmeye ihtiyaç duyabilir. Köklenmiş dengeye, sonra ani hareketliliğe, sonra yakın mesafe sıkıştırmaya, sonra patlayıcı bir girişe ihtiyaç duyabilirler.
Gerçeklik, stilistik kabileciliği umursamaz.
Bu, tek bir teknik anlatıya ideolojik olarak fazla bağlı hale gelen dövüş sanatçılarına giderek daha az güvenmemin bir nedenidir. İnsanlar kendi stillerinin tek başına tüm cevapları içerdiğini iddia etmeye başladığında, genellikle ya deneyimden yoksun olduklarını ya da “DragonWarrior1974” adlı yabancılarla çevrimiçi tartışarak çok fazla zaman geçirdiklerini varsayarım.
Muhtemelen ikisi de.
Tarihsel olarak, Kenyu-ryu'nun tamamen Okinawalı kalmak yerine Osaka'da gelişmiş olmasını da ilginç buluyorum. Bu, insanların fark ettiğinden daha önemlidir, çünkü anakara Japonya yirminci yüzyılda karateyi dramatik bir şekilde dönüştürdü.
Karate, üniversite sistemlerine, örgütsel yapılara, derecelendirme bürokrasisine, ulusal federasyonlara ve eğitim kurumlarına girdiğinde değişti. Bazı insanlar bu dönüşümden nefret eder. Diğerleri ise bunu kutlar. Şahsen, bunu inkar etmenin anlamsız olduğunu düşünüyorum.
Gerçekleşti.
Ve Kenyu-ryu, doğrudan o geçiş döneminde şekillenmiş bir stil gibi hissettiriyor. Tamamen eski Okinawa köy aktarımı değil. Tamamen modern spor karate de değil. İkisinin arasında bir şey.
Geçişsel bir şey.
Katman
Ve belki de tam da bu yüzden Kenyu-ryu gibi stiller önemli. Kolay cevaplar verdikleri için değil, ama hikayenin aslında ne kadar karmaşık olduğunu bize hatırlattıkları için.
Ve hala öyle.