To-Shin Do: Gelenek Bir Müze Parçası Değildir
To-Shin Do'ya sürekli geri dönüyorum çünkü gelenek, yeniden icat, soy, ego, fayda, mit, kendini savunma, Budizm, morarmış eklemler ve ara sıra siyah pijamalı yetişkinlerin çarpışıp aynı odada olmaları gerekiyormuş gibi davranmaya çalıştığı o tuhaf, büyüleyici, biraz tehlikeli dövüş sanatları dünyasının küçük köşesinde yer alıyor. Ve dürüst olmak gerekirse, bunu oldukça seviyorum. Her iddianın törensel bir reverans ve bir fincan yeşil çayla yutulması gerektiğini düşündüğümden değil, To-Shin Do bana çoğu dövüş sanatçısının gizlice nefret ettiği bir soruyu sordurduğu için: Gelenek aslında ne işe yarar? Eski formları, bir müze sergisi gibi camın arkasında, güzel ama ölü bir şekilde, tam olarak aktarıldığı gibi korumak için mi? Yoksa şiddet, korku, kafa karışıklığı ve insan aptallığından -her otopark kavgasının dört atlısı, gerçekten de- sağ kurtulan ilkeleri alıp şu anda yaşadığım hayatta kullanılabilir hale getirmek için mi? İşte benim için To-Shin Do'nun ilginçleştiği yer burası. Sevimli değil. Mistik değil. "Banliyö babaları için ninja cosplay'i" de değil, ki bu, insanların gerçek düşünceleri tükendiğinde başvurdukları tembel bir hakaret. İlginç. Kışkırtıcı. Rahatsız edici. Canlı.
"Ninja" kelimesinin bazı insanları hemen gözlerini devirip muhtemelen kendi çocukluk hatalarını görmelerine neden olduğunu biliyorum ve haklılar, Batı 1980'lerde ninjutsu'yu bir sirke çevirdi. Duman bombaları, magazin gizemi, siyah maskeler, lastik yıldızlar ve merdivenleri koşarak çıkamayacak kadar ciddi bir yoğunlukla ölüm dokunuşlarından fısıldayan adamlar. Ama Stephen K. Hayes, tüm bu Batı hayranlığının ilk etapta gerçekleşmesinin nedenlerinden biri ve To-Shin Do, gösteriden, kitaplardan, Japonya'ya yapılan hac ziyaretlerinden, Masaaki Hatsumi ve Bujinkan'ın uzun gölgesinden sonra, soru "nasıl ninja olurum?"dan çok "eski materyalden modern bir dövüş yolu nasıl inşa ederim, onu ne bir müzeye ne de bir şakaya dönüştürmeden?" haline geldikten sonra ortaya çıktı. Hayes, 1997'de bir sabah uyanıp zekice bir ifade takınarak "yeni bir antik stil" icat etmedi, ki bu korkunç derecede uygun ve harika derecede şüpheli olurdu. Daha ciddi versiyon çok daha katmanlıdır. Resmi biyografisine ve sanatın tarihine göre, üniversite yıllarında Tang Soo Do ile dövüş sanatlarına başladı, 1975'te Japonya'ya gitti, Noda'da Masaaki Hatsumi'nin yanında eğitim aldı ve Bujinkan dünyasının dokuz tarihi okula bağlı ninja ve samuray gelenekleri olarak sunduğu şeylere yıllarca daldı. Özellikle kitapları ve seminerleri aracılığıyla bu materyalin kilit Batılı aktarıcılarından biri oldu ve To-Shin Do, 1997'de Stephen ve Rumiko Hayes tarafından Kasumi-An To-Shin Do olarak resmen adlandırıldığında, uzaktan gizem satmaya çalışan bir yabancı değildi. Hatsumi dönemi ninjutsu'yu İngilizce konuşan dünyaya paketlemeye ve açıklamaya zaten yardımcı olmuş bir adamdı. Bu önemlidir. Bu, sonraki her iddiayı otomatik olarak kutsal kılmaz, çünkü tarikatlar ve kötü belgeseller böyle doğar, ancak sanatı pazarlama broşürü olan ve Japon kaligrafisine düşkün biri tarafından rastgele icat edilmiş bir şey olarak reddedemeyeceğim anlamına gelir. Kökler orada. Soru, onlarla ne yaptığıdır.
Ve ne yaptığı, sevilsin ya da sevilmesin, modernleşmeydi. Eski eğitimi, Japon pedagojisini, miras kalan kata'yı, silahları, vücut mekaniğini, ruhsal kelime dağarcığını, element modellerini, geleneğin tüm derin gardırobunu inceledi ve bir Batılı öğrencinin aslında ilk olarak neye ihtiyacı olduğunu sordu. Yirmi yıl sonra değil. Başlangıçta sessizce ölen acemiye "sadece hisset" diyerek her şeyi açıklayabilen güzel ve gizemli bir kıdemli olduktan sonra değil. İlk olarak. Başlangıçta. İlk yıllarında. Gerçek hayatlarında. Gerçek modern saldırılara karşı. İtişmelere, kapmalara, yumruklara, tekmelere, bıçaklara, çoklu saldırganlara, korkuya, kafa karışıklığına, donmaya, sosyal baskıya ve şiddetin bir kişilik olduğunu düşünen o eşsiz modern aptal türüne karşı. Bu yüzden To-Shin Do yaklaşımını reddetmeyi bu kadar sinir bozucu derecede zor buluyorum. Sadece "eski yollar eskidir, bu yüzden iyidir" demez, ki bu genellikle mobilyaların kıymık verdiğinde daha iyi olduğuna inanan insanlardan duyulan bir argümandır. İlkelerin eski olduğunu söyler, evet, ancak sunum şimdi önümde duran öğrenciyle buluşmalıdır. Resmi To-Shin Do materyalleri bu fikri farklı biçimlerde tekrarlıyor: bu sözde askeri fantezi veya süper kahraman tiyatrosu olmamalı; pragmatik, gerçekçi ve modern kendini koruma etrafında organize edilmiş olması amaçlanmıştır. Buna saygı duyabilirim. Ayrıca sorgulayabilirim. İkisini aynı anda yapabilirim, ki bu interneti şok edebilir, ama işte buradayız.
Teknik müfredat, beş elementi - toprak, su, ateş, rüzgar ve boşluk - sadece güzel etiketler olarak değil, psikolojik ve taktiksel durumlar olarak kullanan bir ilerleme üzerine kuruludur. Bunu seviyorum, kısmen zarif olduğu için ve kısmen de tek geçerli dövüş kelime dağarcığının "onu parçala, kardeş" olduğunu düşünen insanları rahatsız ettiği için. Toprak sadece bir kemer rengi veya mistik bir ruh hali panosu değildir. Topraklanma, yapı, ağırlık, denge, duruş, alanı işgal etme hakkı, kavga başlamadan zihinsel olarak savrulmayı reddetmektir. Su, adaptasyon, açılandırma, ayak hareketleri, mesafe ayarlama, hedef seçimi, inatçı bir tuğla olmayı bırakıp baskı etrafında hareket eden bir şeye dönüşme yeteneğidir. Ateş, inisiyatif, engelleme, doğrudanlık, zamanlama, durum sizin ölüm ilanınızı yazmayı bitirmeden önce girme keskin kararıdır. Rüzgar, kaçınma, dengeyi bozma, kuvvet hattından kaybolma, güce karşı hareket ve zamanlamayı kullanma, ki bu, çözülmemiş çocukluk öfkesi olan bir buzdolabı gibi inşa edilmemişseniz faydalıdır. Boşluk, kristal bir kafatasının yanında tütsü satan bir adam gibi ses çıkarmadan açıklanması en zor olanıdır, ancak en iyi haliyle entegrasyon, kendiliğindenlik, yaratıcı tepki, tekniğin ezberlenmiş bir cevap olmaktan çıkıp davranış haline geldiği yer anlamına gelir.
Vaat bu, her neyse. Her dojonun bu vaadi yerine getirip getirmediği başka bir mesele ve güzel bir müfredatın otomatik olarak yetenekli insanlar yarattığını düşünecek kadar saf değilim. Kağıt rütbeler hiçbir zaman bir yumruğu durdurmadı. Genellikle sadece üzerine konacak resmi bir şey verirler. Yine de tasarımın bir tutarlılığı var. Mevcut halka açık To-Shin Do Online materyalleri, beyaz kuşaktan elemental aşamalara (sarı toprak için, mavi su için, kırmızı ateş için, yeşil rüzgar için, kahverengi boşluk için) ve ardından şahsen siyah kuşak sınavına giden bir yolu anlatırken, eski NinjaSelfDefense sıralama belgeleri şeritler, kyu dereceleri, dan dereceleri ve kıdemli unvanlarla daha ayrıntılı, granüler bir sistem gösteriyordu. Bu farklılık dikkate değerdir çünkü gelenekler sabitmiş gibi davranmayı sever, ancak organizasyonlar gelişir. Eski belgeler aynı zamanda sanatın mantığı hakkında faydalı bir şey ortaya koyuyor: elementler dekoratif duvar kağıdı değildir. Öğrencinin nasıl hareket edeceğini, düşüneceğini, seçeceğini ve iyileşeceğini yapılandırırlar.
Beyaz kuşakta, halka açık çalışma kitabı materyali, Tesco'daki çöp kutularının arkasından ortaçağdan kalma bir kılıç ustasının fırlayacakmış gibi davranarak eski kata'larda gezinmekle ilgili değildi. Savunma duruşları, ses, sınır koyma, avuç içi vuruşları, dizler, kaval kemiği tekmeleri, topuk vuruşları, yakalamalardan kaçışlar, geriye ve yana yuvarlanmalar, yer hareketi ve tori ile uke arasındaki ilişkiyi, eğitim ortaklarının yetersizlik tanrılarına haftalık bir kurban haline gelmemesi için yeterli kontrolle öğrenmekle ilgiliydi. Bunu da oldukça beğeniyorum. "Dur." "Uzaklaş." Bunlar gösterişli kelimeler değil. Bir film afişinde iyi görünmezler. Ama ses tekniktir. Duruş tekniktir. Mesafe tekniktir. Donmama kararı tekniktir. Elin daha sert söylemek zorunda kalmadan önce vücutla hayır diyebilme yeteneği tekniktir. Birçok dövüş sanatçısı, karanlık bir sokakta kimsenin sormayacağı sorulara ayrıntılı cevaplar toplar. To-Shin Do en azından insanların karşılaşma olasılığı daha yüksek olan sorularla başlamaya çalışır. Bir itme. Kontrolsüz bir yumruk. Yandan bir yakalama. Arkanızda biri. Çok yakın biri. Av olup olmadığınızı test eden biri. Şaşkınlığı silah olarak kullanan biri. Nezaketinizi izinle karıştıran biri. Bu sonuncusu, bu arada, kendi siyah kuşağını hak ediyor.
To-Shin Do'yu sadece başka bir kendini savunma müfredatı olmaktan ayıran şey, Hayes'in eski sembolizmi tamamen ortadan kaldırmamasıdır. Japon çerçevesini, eğilmeyi, üniformaları, silahları, soy dilini, tarihi ninja ve samuray materyallerine atıfı, Hatsumi/Bujinkan dünyası aracılığıyla miras alınan dokuz kaynak okul fikrini ve kendi yolunu şekillendiren ruhsal kavramları korudu. Ayrıca sistemini klasik Bujinkan eğitimi olarak sunmaktan da vazgeçti. Gerilim budur. Bu saf bir koruma değildir. Bu saf modern dövüş sanatı değildir. Bu bir köprüdür ve köprüler her iki nehir kıyısındaki insanları da rahatsız eder. Gelenekçiler, her şeyi çok fazla yeniden düzenlediğini, aktarımı yumuşattığını, erken öncelikleri değiştirdiğini ve eski öğrenme yöntemini çok erişilebilir, çok Batılı, çok paketlenmiş bir şeyle değiştirdiğini söyleyebilirler. Modern kendini savunma puristleri, hala çok fazla ritüel, çok fazla rütbe yapısı, çok fazla felsefe, çok fazla Japon estetiği, baskı altında test edilmesi ve esaslara indirgenmesi gereken bir konu için çok fazla eski dünya romantizmi taşıdığını söyleyebilirler. Bence her iki eleştirinin de haklı yönleri var. Ayrıca her ikisinin de tembelliğe dönüşebileceğini düşünüyorum.
Bujinkan tarafı, Masaaki Hatsumi'yi, honbu'yu ve dokuz ryūha'yı tarihi bir aktarım olarak açıkça ön plana çıkarır. To-Shin Do ise, bu dünyadan ilkeler miras aldığını, ancak öğrencilerinin farklı bir kapıya ihtiyaç duyması nedeniyle bunları farklı bir şekilde öğretmeyi seçtiğini söyler. Bu cesur bir hamle. Aynı zamanda tehlikeli bir hamle, çünkü "geleneği uyarlıyorum" dediğim anda, uyarlamanın daha güzel bir kemer takan bir seyreltme haline gelmediğini kanıtlama yükünü kabul etmeliyim. Hayes bunun farkında gibi görünüyor. Kendi yazılarında, Hatsumi'yi ziyaret etme üzerine düşünceleri ve Batılı öğrenciler için Japon öğretim yöntemlerini değiştirme hakkındaki yazıları da dahil olmak üzere, To-Shin Do'yu kökleri reddetmek değil, pedagojide gerekli bir değişim olarak çerçeveliyor. Gerçekçi kendini savunma isteyen bir başlangıç seviyesinin, başka bir bağlamda vurgulanacak aynı klasik koşullandırma egzersizleri veya miras alınan formlarla başlamak zorunda kalmayabileceğini savunuyor. Hatta San-Shin ve Kihon Happo gibi materyallerin değeri olduğunu ancak modern başlangıç seviyesi için mutlaka ön kapıda yer almadığını söylüyor. Bu, bazı çevrelerde neredeyse bir sapkınlık, ki bu da onu daha ilginç kılıyor. Dövüş sanatları insanları, birisi öğretim sırasının gerçekten etkili olup olmadığını sorana kadar geleneğe bayılırlar. Sonra aniden herkes kasık tekmesi olan ortaçağ bir arşivciye dönüşür.
To-Shin Do'nun felsefi yönü daha da kışkırtıcı, çünkü kendini savunmayı kendini geliştirmeden ayırmayı reddediyor. Bu ifadenin, muhtemelen banka hesabının sessizce buharlaştığı bir kayanın üzerinde meditasyon yapan birinin fotoğrafının yanında, bir sağlıklı yaşam inzivası broşürüne basılmış bir şey gibi gelebileceğini biliyorum. Ama bu durumda bir özü var, ya da en azından özü yakalamaya yönelik yapılandırılmış bir girişim. Hayes adı To, Shin ve Do olarak ayırıyor: fiziksel strateji ve yöntem, eylemin arkasındaki kalp veya niyet ve uygulayıcıyı dönüştüren yol. Sanatı ninpo taijutsu'ya, Shugendo ile ilişkili kuji ve niyet kanalize etme uygulamalarına, Mikkyo ve Tendai etkisindeki ezoterik Budizm'e ve daha sonra Tibet Vajrayana ile ilgili materyallerle olan ilişkisine bağlıyor. Resmi biyografisi, 1987'de Shugendo inisiyasyonu aldığını ve 1999'da Dalai Lama ile Bodhisattva yeminleri ettiğini söylüyor ve Blue Lotus Assembly aracılığıyla yaptığı daha geniş çalışmaları, meditasyonu dekoratif bir yan salata olarak görmediğini gösteriyor. Tüm ruhsal yorumlarını tarihsel olarak saf kabul edip etmediği başka bir mesele. Yaptığı şeyi değerli bulmak için her sembolik açıklamanın akademik bir gerçekmiş gibi davranmama gerek yok. Kurucu gelenekler genellikle davranışı kodlamak için etimolojiyi, miti, ritüeli ve sembolik yapıyı kullanır. To-Shin Do bunu açıkça yapıyor. Nasıl savaştığımın neden savaştığımdan ayrılamayacağını ve neden savaştığımın ne tür bir insan olduğumdan ayrılamayacağını söylüyor. Bu yumuşak değil. Bu korkutucu derecede pratik. Becerisi olan ve etik omurgası olmayan bir kişi savaşçı değildir; ayak hareketleri olan yasal bir sorundur.
To-Shin Do'nun eski materyallerinde arayışçının inancı, bilinçli eylem kodu, kendini gerçekleştirme, zanshin, kiai, bilinçli varoluş ve savaşçı etiği gibi şeyler geçiyor. Yine, insanlar alay edebilir. Genellikle ederler. Alay etmek, antrenman yapmaktan daha ucuzdur. Ama ben, bir dövüş sanatları sisteminin öğrencilerine neye dönüştüklerini sormasını, bir başka dövüş sanatçısı neslinin gözdağı vermeyi özgüvenle karıştırmasını izlemektense tercih ederim. Tehlikeli olmakla faydalı olmak arasında bir fark vardır. Huzurlu olmakla zararsız olmak arasında da bir fark vardır ve To-Shin Do'nun tam da bu rahatsız edici ayrımda yaşadığından şüpheleniyorum. Tüm sistem sanki şunu söylüyor: İnsanlara hükmetmek için antrenman yapmıyorum; korku, şiddet, fantezi veya kendi en kötü içgüdülerim tarafından hükmedilmemek için antrenman yapıyorum. Bu, çizgi film ninja saçmalığından daha olgun bir fikirdir ve satması da daha zordur, çünkü olgunluğun marka değeri berbattır.
Beni özellikle etkileyen şey, beş elementin baskı altında bir kişilik haritasına dönüşmesidir. Toprak bana bir yığın haline gelmeden yerimde durup duramayacağımı sorar. Su bana çökmeden uyum sağlayıp sağlayamayacağımı sorar. Ateş bana pervasızlaşmadan kararlı bir şekilde hareket edip edemeyeceğimi sorar. Rüzgar bana korkaklaşmadan kaçıp kaçamayacağımı sorar. Boşluk bana, gerçeklik planı neşeyle ateşe verdikten sonra ona tutunmayı bırakıp bırakamayacağımı sorar. Bu, dojo dışında da kullanabileceğim bir dövüş felsefesidir. Çatışmada, yazmada, ilişkilerde, korkuda, kederde, kamuoyu eleştirisinde, hatta günlük benlik şüphesinin sessiz şiddetinde bile bu temel sorular hala ortaya çıkar. Kök salabilir miyim? Akabilir miyim? Girebilir miyim? Kaybolabilir miyim? Yaratabilir miyim? Bu, hayatın çoğunun bir selamlaşma nezaketi olmadan sadece bir çatışma olduğunu hatırlayana kadar kulağa dramatik gelir.
To-Shin Do'nun arkasındaki tarihsel gelenek karmaşıktır ve ben karmaşık şeyleri tercih ederim çünkü basit hikayeler genellikle bana yalan söyler. Hayes'in Hatsumi ve Bujinkan ile olan bağlantısı merkezidir. Hatsumi'nin Bujinkan'ı kendisini dokuz tarihsel okulun aracı olarak kamuoyuna sunar ve Hayes, bu dünyayla ilişkilendirilen en ünlü Batılı öğrencilerden biriydi. Los Angeles Times, Amerikan ninjutsu patlaması sırasında 1988'de Hatsumi ve Hayes'i ele aldı, Black Belt, Hayes'i Amerikan ninja fenomeninin doğuşunda önemli bir figür olarak gördü ve Tricycle'ın 1994 tarihli "Blade Over the Heart" makalesi, To-Shin Do resmi olarak adlandırılmadan önce onu zaten dövüş ritüelini, Budist pratiğini, koruma çalışmasını ve ruhsal yorumu harmanlarken gösteriyordu. Bu kaynaklar önemlidir çünkü To-Shin Do'nun bir boşluktan ortaya çıkmadığını gösterirler. Belirli bir tarihsel andan geldi: Batı'nın Asya dövüş gizemine olan açlığı, Japon budo'sunun Amerikan ve Avrupa eğitim salonlarına çevrilmesi, ninja çılgınlığının yükselişi ve utancı ve Hayes'in bu enerjiyi eklem kilitli bir kostüm partisi yerine tutarlı bir yola dönüştürme girişimi. Şımarık davranıyorum ama sadece biraz. 1980'ler dövüş sanatlarına birçok şey yaptı. Bazıları harikaydı. Bazıları bir VHS kiralama dükkanının arkasındaki sığ bir mezara gömülmeliydi. To-Shin Do, en iyi haliyle, Hayes'in tiyatral enkazdan faydalı, etik ve dönüştürücü parçaları kurtarmaya çalıştığı gibi görünüyor. Gemi kayalara çarpmadan önce bir değeri olduğunda bir kurtarma operasyonuna saygı duyabilirim.
Elbette, onu romantikleştirmek istemiyorum. To-Shin Do'nun etrafında meşru sorular var. Tarihsel soy dilinin ne kadarı katı tarihsel aktarım olarak okunmalı ve ne kadarı modern yorumla süzülmüş miras kalan gelenek olarak? Sıradan okullarda ne kadar baskı testi yapılıyor? Çevrimiçi öğrenme erişilebilirliğe yardımcı oluyor mu yoksa yanlış bir güven yaratma riski mi taşıyor? Yapılandırılmış bir elemental müfredat anlayışı derinleştiriyor mu yoksa daha akışkan kalması gereken bir şeyi aşırı mı paketliyor? Bunlar düşmanca sorular değil. Bunlar yetişkin soruları. Pratik yapmaya değer herhangi bir dövüş sanatı yetişkin sorularından sağ çıkmalıdır. Bir sistem, birisi kanıt, eğitim kalitesi, tarihsel netlik veya pratik test istediği anda çökerse, o zaman belki de bir dövüş sanatından çok, ayak hareketleriyle birlikte kokulu bir mumdu. To-Shin Do'nun kör savunuculara ihtiyacı yok. Dürüst uygulayıcılara ihtiyacı var. "Bu bizim soy iddiamız, bu bizim modern uyarlamamız, bu kanıtlayabildiklerimiz, bu yorumladıklarımız, baskı altında böyle antrenman yapıyoruz, hala burada gelişmemiz gerekiyor" diyen kişiye, inceleme ortaya çıktığı anda sırlar hakkında tıslamaya başlayan kişiden çok daha fazla ilgi duyuyorum. Sırların yeri vardır. Ayrıca saçmalıklar için mükemmel perdelerdir.
Daha iyi kaynaklar ana hikaye hakkında yeterince açık: Hayes, Hatsumi ile antrenman yaptı, önemli bir Batılı ninjutsu figürü oldu, 1997'de Rumiko Hayes ile To-Shin Do'yu kurdu, onu eski ninja ve samuray prensiplerinin modern bir uyarlaması olarak çerçeveledi, çağdaş kendini koruma ve beş element etrafında bir müfredat oluşturdu ve Budist, Shugendo, Mikkyo ve ilgili tefekkür etkileri aracılığıyla etik-ruhsal gelişimi entegre etti. Bu, sis makineleri eklemeden bile zaten büyüleyici. Tekniklerin kendileri, en azından kamuya açık müfredat materyalinde, büyülü olarak sunulmuyor. Bunlar vücut mekaniği, zamanlama, açı verme, vurma, kaçınma, denge bozma, ukemi, sözlü komut, psikolojik hazırlık, silah farkındalığı ve aşamalı partner antrenmanıdır. Sanat, tarihsel silahları ve kata'yı korur, ancak Hayes, bu tür materyalin modern uygulayıcıya hizmet etmesi gerektiğini, onları eski koreografiye hapsetmemesi gerektiğini savunmuştur. Bu ifadeyi ruhen beğeniyorum, daha da keskinleştirecek olsam bile: tarih bir öğretmen olmalı, bir hapishane gardiyanı değil.
To-Shin Do'ya bu mercekten baktığımda, aynı anda üç soruya cevap vermeye çalışan bir sanat görüyorum. Kendimi ve başkalarını günümüz şiddetinden koruyabilir miyim? Feodal Japonya'da yaşadığımı iddia etmeden eski Japon dövüş prensiplerine bağlı kalabilir miyim? Antrenmanın beni sadece soyması zor bir hale getirmek yerine daha uyanık, etik, dirençli ve insancıl yapmasına izin verebilir miyim? En çok önemsediğim üçüncü soru bu. Herkes daha sert vurmayı öğrenebilir. Herkes ne zaman vurmayacağını öğrenmez. Herkes korkunun algıyı nasıl çarpıttığını, egonun tehlikeyi nasıl tırmandırdığını, utancın insanları nasıl dondurduğunu, gururun hayatta kalınabilecek bir durumu nasıl bir hastane formuna dönüştürdüğünü öğrenmez. To-Shin Do'nun felsefesi, ciddiye alındığında, bunları yan meseleler olarak görmeyi reddeder. Zihni, niyeti ve etiği merkeze alır. Tehlikeli görünmek için çaresizce çabalayan insanlarla dolu bir dünyada, bu neredeyse isyancıdır. Gerçek isyan, siyah giyinip gölgeler hakkında fısıldamak değildir. Gerçek isyan, şiddetin ruhunuzun şeklini belirlemesine izin vermeyi reddetmektir.
Kulağa havalı geldiğini biliyorum ama dövüş sanatları ara sıra haşmet riskini almalı. Yoksa sadece kapalı alanda terlemek için aylık ücret ödüyoruz. To-Shin Do'nun erişilebilirliği açıkça kucaklamasına da hayranım. Mevcut çevrimiçi platform, yerel bir okulu olmasa bile insanların eğitime başlamasına olanak tanırken, daha ciddi rütbeler için yine de partnerler ve yüz yüze testler gerektiriyor. Orada bir gerilim var, belli ki. Kimsenin tek başına video öğrenimini tam dövüş yeteneğiyle karıştırmasını asla istemem. Bir ekran geri vurmaz, ki bu hem ana kusuru hem de bazı insanlar için tek cazibesidir. Ama erişilebilirlik önemlidir. Herkes iyi bir dojo yakınında yaşamıyor. Herkes geleneksel bir eğitim salonuna yabancı hissetmeden giremez. Herkes ilk yılı kafa karışıklığının karakter geliştirici olduğu söylenerek geçirmek istemez. Yapılandırılmış bir müfredat bir lütuf olabilir. Aynı zamanda çok düzenli de olabilir. Denge budur. To-Shin Do, öğrencileri hareket öğrenmek ile baskı altında hareket uygulamak arasındaki fark konusunda dürüst tutarsa, çevrimiçi erişim bir kapı olabilir. Aksi takdirde, geniş bantlı bir fanteziye dönüşebilir. Yine, yetişkin soruları. Gerekli sorular. Çoğu faydalı şey gibi biraz rahatsız edici.
Kabul etmediğim şey ise, ruhani dili olan her şeyin sahte olması gerektiğini, modernleştirilmiş her şeyin yüzeysel olması gerektiğini veya ninjutsu ile bağlantılı her şeyin saçma olması gerektiğini söyleyen tembel alaycılıktır. Bu, sertlik kılığına girmiş entelektüel tembelliktir. Japon dövüş gelenekleri her zaman değişmiştir. Aktarım her zaman yorumlamayı içermiştir. "Özgünlük" bile ölü bir nesne değildir; kaynak, öğretmen, öğrenci, bağlam ve amaç arasındaki bir ilişkidir. To-Shin Do, katı klasik anlamda koryu olmayabilir ve ben ona klasik bir Japon ryuha demezdim. Ben ona, Hayes'in Bujinkan dönemi eğitiminden türetilmiş ve kendi teknik, pedagojik ve ruhani öncelikleriyle genişletilmiş, modern, kurucu şekilli bir dövüş sanatı derdim. Bu tanım daha az romantik ama daha dürüst. Ve açıkçası, dürüstlüğün duruşu daha iyidir.
Ciddiye almak için To-Shin Do'nun kadim olmasına ihtiyacım yok. Ne olduğu konusunda net olmasına ihtiyacım var. Tarihin kabul edilmesine, geleneğin saygı görmesine, adaptasyonun itiraf edilmesine, tekniklerin dürüstçe uygulanmasına, felsefenin ezberlenmek yerine yaşanmasına ve mizahın kimsenin kendini gölge-savaşçı mesih sanmayacağı kadar kuru tutulmasına ihtiyacım var. Dövüş sanatlarında estetiğin sonuçtan daha önemli hale geldiği zaman her zaman tehlike vardır. Sonucun sadece "bir kavgayı kazanabilir miyim?" şeklinde çok dar tanımlandığı zaman da tehlike vardır. Bir kavgayı kazanmak ve iyi bir insan olmak aynı proje değildir. Bazen örtüşürler. Bazen dojonun karşıt taraflarından birbirlerine dik dik bakarlar. To-Shin Do'nun cüretkarlığı, onları konuşturmaya çalışmasıdır. Bunu tartışmaya değer buluyorum. Ucuz saldırılardan savunmaya değer buluyorum ve ciddi olanlarla meydan okumaya değer buluyorum. Onu mükemmel bir sistem olarak değil, çünkü öyleleri yoktur, ama bir çeviri olarak yaşayan bir deney olarak görmeye değer buluyorum. Hatsumi'nin Japonya'sından Hayes'in Amerika'sına. Dokuz miras alınan okuldan aşamalı modern bir müfredata. Kata'dan senaryoya. Kılıç-kalp-yol sembolizminden bir otoparktaki sesli komutlara. Topraktan boşluğa. Korkudan eyleme. Eylemden sorumluluğa. Bu küçük bir yay değil.
Bu, dövüş sanatlarının ölü adamları etkilemeye çalışmayı bırakıp yaşayanlara yardım etmeye başladıklarında ne olabileceği hakkında bütün bir argüman.
Bu yansımayı, araştırma yolculuğumda en güvendiğim kaynaklara dayandırıyorum: Stephen K. Hayes'in resmi biyografisi ve To-Shin Do tarih materyalleri, To-Shin Do Online SSS ve eğitim sayfaları, eski NinjaSelfDefense sıralama bilgileri ve beyaz kuşak çalışma kitabı PDF'leri, Hayes'in "Masaaki Hatsumi Ziyareti", "Bir Ninja Gibi Hareket Etmek", "Ortak Bir Değere Çift Yaklaşım", "Neden San-Shin ve Kihon Happo Kullanmıyoruz?" ve "An-shu Tanımlandı" gibi kendi yazıları, Masaaki Hatsumi ve dokuz okullu çerçeveyi tanımlayan halka açık Bujinkan materyalleri, Hayes ve Hatsumi'yi Amerikan ninjutsu anında birleştiren 1988 Los Angeles Times bildirimi, Tricycle'ın 1994 tarihli "Kalbin Üzerindeki Bıçak" makalesi, Black Belt'in retrospektif "Gölgeyi Zamanlama"sı, Amerikan dövüş kültürü hakkında daha geniş bir bağlam için John Donohue'nun Warrior Dreams'ı ve Hayes-türetilmiş prensiplerin daha faydacı bir savunma-taktikleri ortamında nasıl göründüğüne dair yararlı bir karşılaştırma olarak Hayes ve Niehaus'un Defensive Tactics for Today’s Law Enforcement'ı. Bu kaynaklardan bahsediyorum çünkü bunun sadece bir ninja filmi izledikten ve aşırı iddialı kahve içtikten sonra yaşadığım bir ruh hali olduğunu iddia etmekle ilgilenmiyorum.
Kanıtlar bana daha zengin bir tablo sunuyor ve bu daha zengin tablo şu: To-Shin Do sadece yeni bir etiketle Bujinkan değil, sadece Japon süslemeleriyle kendini savunma değil ve sadece bilek kilitleriyle ruhani tiyatro değil. Ninjutsu'yu Batı'ya getirmeye yardım eden, sonra Batılı öğrencilerin farklı bir haritaya ihtiyacı olduğuna karar veren bir adam tarafından inşa edilmiş kasıtlı olarak modern bir yoldur. Bu haritanın birini gerçek beceriye götürüp götürmeyeceği, her zaman olduğu gibi, öğretmene, eğitim baskısına, öğrencinin dürüstlüğüne ve romantizmin gerçeklik tarafından test edilmesine izin verme isteğine bağlıdır. Gerçeklik böyledir, kabadır. Soy ağacımın ne kadar zarif olduğunu umursamaz. Hareket edip edemediğimi, nefes alıp alamadığımı, düşünüp düşünemediğimi, koruyup koruyamadığımı, iyileşip iyileşemediğimi ve karşı çıktığımı iddia ettiğim şeyin ta kendisi olmadan hareket edip edemediğimi umursar. Benim için To-Shin Do'nun keskin kenarı budur. Maske değil. Efsane değil. Pazarlama değil. Tekniğin, tarihin ve felsefenin bedende buluşmasını ve stres altında kendilerini kanıtlamalarını talep etmesi. Ve bu birkaç puristi rahatsız ediyorsa, iyi. Konfor, eleştirinin asla yapamayacağından daha fazla dövüş sanatını mahvetmiştir.