Ashihara Karate

मैं कभी-कभी हँसता हूँ जब लोग कराटे के बारे में ऐसे बात करते हैं जैसे वह कोई सुपरमार्केट की शेल्फ हो। एक शैली यहाँ। दूसरी शैली वहाँ। अपना स्वाद चुनो। एक ब्लैक बेल्ट जोड़ो। हल्का सा हिलाओ। तुरंत योद्धा। सुविधाजनक, साफ़-सुथरा, बाज़ारू। जैसे बर्मिंघम के बाहर किसी मोटरवे सर्विस स्टेशन पर सुबह तीन बजे एक मील डील ऑर्डर करना, और साथ ही उन सभी जीवन निर्णयों पर सवाल उठाना जो आपको वहाँ ले आए।

और फिर Ashihara Karate जैसी प्रणालियाँ हैं जो पूरी बातचीत को अजीब बना देती हैं।

क्योंकि अचानक लोग अब इतनी आसानी से कल्पना के पीछे नहीं छिप सकते।

अचानक चर्चा असहज हो जाती है। तकनीकी। ऐतिहासिक। मानवीय।

जो, व्यक्तिगत रूप से, ठीक वही जगह है जहाँ मार्शल आर्ट्स दिलचस्प हो जाते हैं।

मैंने हाल ही में Ashihara Karate पर जापानी सामग्री में काफी समय बिताया। वास्तविक जापानी स्रोत। जापानी संगठनात्मक ग्रंथ। जापानी budō चर्चाएँ। पुरानी जीवनियाँ। आधिकारिक नियम। तकनीकी स्पष्टीकरण। दार्शनिक कथन। पश्चिमी इंटरनेट के उस सामान्य इको चैंबर की तरह नहीं, जहाँ किसी ने दो YouTube क्लिप देखे और तुरंत खुद को Miyamoto Musashi का पुनर्जन्म घोषित कर दिया क्योंकि उन्होंने एक बार फ़ोंक संगीत सुनते हुए एक भारी बैग को लात मारी थी।

और मुझे सिर्फ़ लड़ाई ने ही आकर्षित नहीं किया।

यह तनाव था।

विरोधाभास।

क्रूरता और संरचना के बीच का अजीब संतुलन। व्यावहारिकता और अनुष्ठान के बीच। आधुनिकता और परंपरा के बीच।

क्योंकि Ashihara Karate वास्तव में पुराने अर्थों में एक शास्त्रीय ryū नहीं है। उस रोमांटिक काल्पनिक संस्करण में नहीं जिसे लोग इंस्टाग्राम फ़ोटो के लिए कटान को पीछे की ओर पकड़कर ऑनलाइन कॉसप्ले करना पसंद करते हैं। जापानी स्रोत खुद इस बात को काफी स्पष्ट करते हैं। Ashihara एक आधुनिक प्रणाली है। Kyokushin जड़ों से जन्मी एक gendai budō संरचना, जो संगठनात्मक संघर्ष, तकनीकी विकास और एक व्यक्ति के पहले से मौजूद चीज़ों को दोहराने से इनकार करने के माध्यम से आकार लेती है।

यही बात अकेले ही शुद्धतावादियों को परेशान करती है।

अच्छा है।

शुद्धतावादी अक्सर बदलाव से बहुत आहत होते हैं।

ऐतिहासिक रूप से देखा जाए तो, जापान में मार्शल परंपराएँ कभी भी जमे हुए संग्रहालय के टुकड़े नहीं थीं। वे लगातार विकसित होती रहीं। स्कूल उधार लेते रहे, अनुकूलित होते रहे, जीवित रहे, अलग हुए, प्रभावों को आत्मसात किया, गायब हो गए। पुरुषों को चुनौती मिली। शिक्षकों में असहमति हुई। संगठन टूट गए। राजनीति कमरे में ऐसे घुस आई जैसे नए साल के खाने पर कोई अनचाहा शराबी रिश्तेदार। इंसान इंसान ही रहे। यहाँ तक कि hakama में भी।

ख़ासकर hakama में।

Ashihara खुद Kyokushin से निकले थे। वह वंश निर्विवाद है। जापानी सामग्री इस बारे में बहुत सीधी है। Oyama के अधीन प्रशिक्षण। Shikoku में विस्तार कार्य। मजबूत क्षेत्रीय प्रभाव का निर्माण। बढ़ती लोकप्रियता। और अंततः संघर्ष।

सटीक आंतरिक राजनीति सार्वजनिक दस्तावेज़ों में अभी भी आंशिक रूप से अस्पष्ट है। यह ईमानदारी से कहना महत्वपूर्ण है क्योंकि मार्शल आर्ट के लोगों की एक बुरी आदत होती है कि वे ऐतिहासिक अंतरालों को पौराणिक कथाओं से भर देते हैं। मार्शल कलाकारों को तीन गुम दस्तावेज़ दे दो और अगले मंगलवार तक कोई न कोई गुप्त हत्या की साज़िश गढ़ लेगा जिसमें छिपे हुए ग्रंथ और माउंट फ़ूजी के पास चाँदनी रात में लड़ने वाले बेईमान प्रतिद्वंद्वी गुरु शामिल होंगे।

वास्तविकता आमतौर पर कम सिनेमाई और अधिक प्रशासनिक होती है।

अधिकांश संगठनात्मक विभाजन शक्ति, विकास, प्रभाव, नियंत्रण, धन, अहंकार या दिशा के कारण होते हैं। कभी-कभी ये सभी एक साथ। इंसान अचानक अपनी मानवीय प्रकृति से ऊपर नहीं उठ जाते क्योंकि वे dojo में प्रवेश करने से पहले झुकते हैं।

लेकिन राजनीति से ज़्यादा मुझे इस बात में दिलचस्पी है कि Ashihara तकनीकी रूप से वास्तव में क्या बन गया।

क्योंकि यहीं पर चीज़ें अचानक सजावटी होना बंद कर देती हैं।

Ashihara Karate का हृदय Sabaki है।

और Sabaki को जापान के बाहर अक्सर गलत तरीके से समझाया जाता है।

लोग इसे आलस्य से "बचना" या "गति" के रूप में अनुवाद करते हैं और बस वहीं छोड़ देते हैं। लेकिन जापानी विवरण उससे कहीं अधिक व्यवस्थित चीज़ का खुलासा करते हैं। Sabaki स्थितिगत तर्क है। कोण नियंत्रण। प्रवेश का समय। संतुलन का विनाश। घूर्णी प्रभुत्व। नियंत्रित समापन। यह केवल बल से बचना नहीं है। यह लड़ाई को ही पुनर्गठित करना है।

वह अंतर बहुत मायने रखता है।

कई कराटे प्रणालियाँ अभी भी बहुत रैखिक विनिमय संरचनाओं के अवशेषों को दृष्टिगत रूप से धारण करती हैं। सामने से सामने। प्रभाव के विरुद्ध प्रभाव। सहनशक्ति के विरुद्ध सहनशक्ति। जो निश्चित रूप से नाटकीय लगता है। दो आदमी एक-दूसरे के सामने खड़े होकर शरीर पर वार करते रहते हैं जब तक कि किसी के अंग औपचारिक इस्तीफ़ा पत्र जमा न कर दें।

Ashihara ज्यामिति को बदल देता है।

यही बात मुझे आकर्षित करती है।

गति लगातार बाहरी कोण की तलाश करती है। डेड लाइन। वह बिंदु जहाँ प्रतिद्वंद्वी की संरचना ढह जाती है जबकि आपकी जीवित और गतिशील रहती है। जापानी स्रोत बार-बार "बिना वार खाए वार करना" और "बिना गिराए गिराना" के इस विचार पर जोर देते हैं।

यह सिर्फ़ दर्शन नहीं है।

यह इंजीनियरिंग है।

और सच कहूँ तो, मुझे संदेह है कि यही कारण है कि कुछ परंपरावादी इससे असहज हो गए। क्योंकि एक बार जब कोई प्रणाली बहुत कार्यात्मक हो जाती है, तो वह यह उजागर करती है कि मार्शल आर्ट संस्कृति के भीतर कितना प्रदर्शन मौजूद है।

लो। मैंने कह दिया।

बहुत सारी मार्शल आर्ट्स रंगमंच हैं।

कभी-कभी सुंदर रंगमंच। यहाँ तक कि मूल्यवान रंगमंच भी। मैं kata या अनुष्ठान या अनुशासन का अपमान नहीं कर रहा हूँ। बिल्कुल नहीं। मैं वास्तव में सोचता हूँ कि आधुनिक समाज में अनुष्ठान की बहुत कमी है। आज ज़्यादातर लोग दस मिनट भी चुपचाप नहीं बैठ सकते बिना अपने फ़ोन तक पहुँचे, जैसे कोई निकोटीन का आदी इंस्टाग्राम रील्स से भावनात्मक समर्थन की तलाश कर रहा हो।

लेकिन कार्यक्षमता चीज़ों को बदल देती है।

Ashihara Karate ने कार्यक्षमता को व्यवस्थित करने की कोशिश की।

और विडंबना यह है कि इसने ऐसा kata के माध्यम से किया।

अब उस हिस्से ने मुझे सचमुच गुदगुदाया क्योंकि कई बाहरी लोग फुल-कॉन्टैक्ट कराटे प्रणालियों को एंटी-kata मीट ग्राइंडर के रूप में कल्पना करते हैं, जिसमें केवल आक्रामक पुरुष होते हैं जिनकी पसलियाँ टूटी होती हैं और जो कठोरता के बारे में राय रखते हैं। फिर भी जापानी सामग्री बार-बार kata को Sabaki के लिए एक शिक्षण माध्यम के रूप में जोर देती है।

सजावटी kata नहीं।

ऐतिहासिक कॉसप्ले kata नहीं।

निर्देशात्मक kata।

वह अंतर महत्वपूर्ण है।

इन रूपों का उद्देश्य सामरिक तर्क को संरक्षित करना है। स्थितिगत तर्क। समय का तर्क। घूर्णी तर्क। नियंत्रण अनुक्रम। यहाँ तक कि थ्रो का एकीकरण भी। kata विशुद्ध रूप से सौंदर्यवादी परंपराओं के बजाय तकनीकी स्मृति प्रणालियाँ बन जाते हैं।

ईमानदारी से कहूँ तो, यह इस बात के ज़्यादा करीब है कि ऐतिहासिक रूप से पुरानी मार्शल ट्रांसमिशन शायद कैसे काम करती थी, जितना कि कई लोग महसूस करते हैं।

Kata अक्सर भंडारण उपकरण थे।

संपीड़ित सामरिक पुस्तकालय।

पाठ्यपुस्तकों के अस्तित्व में आने से पहले चलती-फिरती पाठ्यपुस्तकें।

और हाँ, इससे पहले कि कोई मेरे कमेंट सेक्शन में भावनात्मक रूप से परेशान हो जाए, मुझे पता है कि विभिन्न स्कूलों ने kata को अलग-अलग तरीके से अपनाया। शांत हो जाओ। पानी पियो। ज़मीन पर पैर रखो। सामान्य रूप से साँस लो।

जापानी सामग्री पढ़ते समय मुझे एक और बात जिसने प्रभावित किया, वह यह थी कि व्यावहारिक लड़ाई के लिए शैली की प्रतिष्ठा के बावजूद शिष्टाचार कितनी मजबूती से इसमें निहित है।

लोग अक्सर मानते हैं कि व्यावहारिक प्रणालियाँ अंततः अनुष्ठान को त्याग

क्षमताहीन करुणा नाजुक होती है। शक्तिहीन नैतिकता अक्सर दबाव आने तक ही टिकी रहती है। इतिहास ऐसे सुंदर नैतिक लोगों से भरा पड़ा है जो बंदूक लिए हिंसक वास्तविकता के कमरे में घुसते ही मिट गए।

बुडो परंपराएं इस समस्या को बहुत अच्छी तरह समझती थीं।

यही कारण है कि मुझे हमेशा यह मज़ेदार लगता है जब बाहरी लोग मार्शल आर्ट्स को केवल "हिंसा" तक सीमित कर देते हैं। बुडो के इर्द-गिर्द की गहरी जापानी फिलॉसफी अक्सर नियंत्रित शक्ति, भावनात्मक नियमन, आत्म-विजय और कठिनाइयों का सामना करके सामाजिक आचरण के बारे में थी।

इसलिए नहीं कि कठिनाई आकर्षक होती है।

आमतौर पर ऐसा नहीं होता।

अधिकांश कठिनाई ठंडी, दर्दनाक, दोहराव वाली और बेहद असुविधाजनक होती है। ब्रिटिश ट्रेन की देरी की तरह, बस चोटें ज़्यादा होती हैं।

लेकिन उन अनुशासनों में कुछ मनोवैज्ञानिक रूप से स्पष्टता प्रदान करने वाला होता है जहाँ वास्तविकता अहंकार के साथ समझौता नहीं करती।

शरीर बहुत जल्दी सच बता देता है।

आपका कोण काम करता है या नहीं करता।

आपकी टाइमिंग है या नहीं है।

आपका संतुलन बना रहता है या नहीं रहता।

आपकी संरचना ढह जाती है या नहीं ढहती।

कोई भी प्रेरक उद्धरण भौतिकी को नहीं बदलता।

और यहीं पर आशिहारा कराटे मेरे लिए लड़ाई से परे दार्शनिक रूप से दिलचस्प हो जाता है।

क्योंकि सबाकी लगभग जीवन का एक रूपक है।

नहीं, घबराइए मत। मैं उन आध्यात्मिक लिंक्डइन गुरुओं में से एक नहीं बनने वाला हूँ जो किराए की लेम्बोर्गिनी से उत्पादकता पाठ्यक्रम बेचते हुए कॉर्पोरेट प्रबंधन की तुलना समुराई युद्ध से करते हैं।

मेरा मतलब कुछ सरल है।

ज़्यादातर लोग जीवन पर सामने से हमला करते हैं।

सीधी टक्कर।

सीधा प्रतिरोध।

वे कोण बदले बिना, लय बदले बिना, संरचना बदले बिना बाधाओं के खिलाफ और ज़ोर लगाते हैं। फिर वे सोचते हैं कि वे खुद को इतना थका क्यों लेते हैं।

सबाकी कुछ अलग सुझाता है।

स्थिति बदलो।

रेखा तोड़ो।

अप्रत्यक्ष रूप से संतुलन बनाओ।

पहले जगह को नियंत्रित करो।

वह मानसिकता जापानी प्रणालियों में हर जगह दिखाई देती है, बशर्ते आप पर्याप्त सावधानी से देखें। न केवल लड़ाई में। सौंदर्यशास्त्र में। वास्तुकला में। सामाजिक व्यवहार में। बातचीत में। यहाँ तक कि हास्य में भी।

खासकर हास्य में, वास्तव में।

जापानी हास्य अक्सर सीधी टक्कर के बजाय समय के व्यवधान और कोण परिवर्तन पर निर्भर करता है। मज़ाक किनारे से आता है।

सबाकी।

जीवन स्वयं सबाकी से भरा है।

और शायद यही कारण है कि आशिहारा कराटे केवल एक और क्योकुशिन शाखा होने से कहीं आगे निकल गया। क्योंकि इसने केवल कठिन लड़ाई ही नहीं, बल्कि एक सुसंगत गति दर्शन भी प्रदान किया।

वह सुसंगतता मायने रखती है।

आधुनिक मार्शल आर्ट्स संस्कृति अक्सर विखंडन से ग्रस्त होती है। मार्केटिंग की भाषा से एक साथ चिपकाई गई बेतरतीब तकनीकें। बारह सप्ताहांत सेमिनारों और एक प्रेरक हुडी के बाद अजेय युद्ध कौशल का वादा करने वाली प्रणालियाँ।

आशिहारा ने कम से कम आंतरिक तर्क का प्रयास किया।

कोई व्यक्तिगत रूप से इस शैली को पसंद करता है या नहीं, यह अप्रासंगिक है।

संरचना वहाँ है।

और मैं संरचना का सम्मान करता हूँ।

मैं ईमानदारी का भी सम्मान करता हूँ।

जापानी स्रोत कुछ मायनों में आश्चर्यजनक रूप से ईमानदार हैं। वे यह ढोंग नहीं करते कि आशिहारा एक प्राचीन समुराई युद्धकला है जिसे तेरह पीढ़ियों से गुप्त रूप से एक छिपे हुए झरने के नीचे, अंधे भिक्षु हत्यारों द्वारा संरक्षित, पारित किया गया है। भगवान का शुक्र है।

यह खुले तौर पर आधुनिक है।

खुले तौर पर संगठनात्मक।

खुले तौर पर व्यवस्थित।

और फिर भी पारंपरिक शब्दावली और बुडो नैतिकता में गहराई से लिपटा हुआ है।

वह संयोजन बहुत जापानी है।

आधुनिक जापान लगातार ऐसा करता है। यह प्रतीकात्मक निरंतरता को बनाए रखते हुए आधुनिकीकरण करता है। प्राचीन भाषा अत्यधिक आधुनिक ढाँचों के भीतर जीवित रहती है। नवाचार के साथ-साथ अनुष्ठान भी जीवित रहता है। आप जापान में हर जगह इस विरोधाभास को सचमुच देख सकते हैं। एक सदियों पुराना मंदिर एक सुविधा स्टोर के बगल में खड़ा है जो फ्राइड चिकन और पोकेमॉन कार्ड बेचता है।

लोग कभी-कभी उस विरोधाभास पर हँसते हैं।

मुझे लगता है कि वे इसे पूरी तरह से गलत समझते हैं।

जापान कभी समय में जमा नहीं हुआ।

इसने बार-बार अनुकूलन किया क्योंकि अनुकूलन ही अस्तित्व था।

मार्शल आर्ट्स ने भी ऐसा ही किया।

यह मुझे आधुनिक कराटे चर्चाओं में एक और बात पर लाता है जो मुझे थोड़ा परेशान करती है - यह पूछने की सनक कि क्या कोई शैली "यथार्थवादी" है या "पारंपरिक" है, जैसे कि ये श्रेणियां विपरीत हों।

ऐतिहासिक रूप से वे अक्सर एक ही चीज़ थे।

परंपराएँ ठीक इसलिए जीवित रहीं क्योंकि वे किसी समय, किसी के लिए, दबाव में काम करती थीं।

समस्या तब आती है जब संरक्षण अनुकूलन को पूरी तरह से पीछे छोड़ देता है।

आशिहारा ने स्पष्ट रूप से उस ठहराव से बचने की कोशिश की।

आप इसे तकनीकी भाषा में महसूस कर सकते हैं। गतिशीलता पर ज़ोर में। थ्रो और स्थितिगत नियंत्रण के एकीकरण में। व्यावहारिक ढाँचे में। इस बात पर ज़ोर देने में कि कराटे को आदर्श नृत्यकला के बजाय वास्तविक मानवीय गति के भीतर कार्य करना चाहिए।

और फिर भी विडंबना यह है: एक मार्शल आर्ट जितनी अधिक व्यावहारिक होती जाती है, उसे मनोवैज्ञानिक रूप से उतना ही अधिक अनुशासित होने की आवश्यकता होती है।

क्योंकि यथार्थवाद कल्पना को तेज़ी से हटा देता है।

वास्तविक लड़ाई अराजक होती है। थका देने वाली। भावुकताहीन। एड्रेनालाईन लालित्य को नष्ट कर देता है। तनाव में टाइमिंग गायब हो जाती है। दूरी ढह जाती है। दृष्टि संकुचित हो जाती है। डर रक्तप्रवाह में प्रवेश कर जाता है, चाहे आपके अहंकार को यह पसंद हो या न हो।

यही कारण है कि आशिहारा जैसी प्रणालियाँ दोहराई गई संरचना पर इतना अधिक ज़ोर देती हैं।

आप गहराई से आंतरिक किए गए मूल सिद्धांतों के बिना प्रभावी ढंग से सुधार नहीं कर सकते।

विडंबना यह है कि जो लोग दोहराव का मज़ाक उड़ाते हैं, वे अक्सर दबाव आने पर सबसे पहले ढह जाते हैं।

दबाव बहुत शिक्षाप्रद होता है।

कभी-कभी क्रूर।

लेकिन शिक्षाप्रद।

और शायद यहीं पर मैं कुछ आधुनिक युद्ध खेल की मानसिकता से थोड़ा अलग हो जाता हूँ जो हर चीज़ को पूरी तरह से प्रतिस्पर्धा के मापदंडों तक सीमित कर देती है। प्रतिस्पर्धा मायने रखती है। स्पैरिंग मायने रखती है। प्रतिरोध मायने रखता है। बिल्कुल। लेकिन बुडो परंपराएं कुछ और भी समझती थीं - कि तकनीकी अभ्यास समय के साथ व्यक्तित्व को आकार देता है, चाहे आप इसे नोटिस करें या नहीं।

आपकी आदतें आपकी प्रतिक्रियाएँ बन जाती हैं।

आपकी प्रतिक्रिया

हाँ, और इससे पहले कि कोई मुझे पूरी तरह से गलत समझे, केवल नैतिकता से भी सदाचार सुनिश्चित नहीं होता। कई संगठन नैतिकता का उपदेश देते रहे, जबकि बंद दरवाजों के पीछे उनका व्यवहार घिनौना था। मार्शल आर्ट पाखंड से अछूते नहीं हैं। बल्कि, वे तो इससे भरे पड़े हैं। इंसान अपनी कमियाँ डोजो में भी ले जाते हैं, ठीक वैसे ही जैसे वे उन्हें हर जगह ले जाते हैं।

लेकिन परंपराएँ अब भी मायने रखती हैं।

अनुष्ठान मायने रखता है।

संरचना मायने रखती है।

साझा संहिताएँ मायने रखती हैं।

इनके बिना मार्शल आर्ट केवल मनोरंजन के लिए की जाने वाली हिंसा से ज़्यादा कुछ नहीं रह जाते, जिसके साथ व्यापारिक वस्तुएँ भी जुड़ी होती हैं।

आशिहारा कराटे, कम से कम उन जापानी सामग्रियों के आधार पर जिनकी मैंने पड़ताल की, अब भी उस तनाव के प्रति गहरी जागरूकता दिखाता है।

और शायद यही कारण है कि यह अब भी मनमोहक बना हुआ है।

इसलिए नहीं कि यह पूर्णता का दावा करता है।

इसलिए नहीं कि यह प्राचीन रहस्यमय सत्ता का दावा करता है।

बल्कि इसलिए कि यह खुले तौर पर विकास का प्रतिनिधित्व करता है।

एक आधुनिक बुडो प्रणाली जो एक साथ व्यावहारिकता, परंपरा, नियंत्रण, पदानुक्रम, गति, दर्शन और पहचान से जूझती है।

ईमानदारी से कहूँ तो, यह जापानी मार्शल इतिहास के लिए उन कई गढ़ी हुई काल्पनिक कहानियों से कहीं ज़्यादा प्रामाणिक लगता है जिनसे लोग बेतहाशा चिपके रहते हैं।

इतिहास उलझा हुआ है।

शैलियाँ विकसित होती हैं।

शिक्षक अलग हो जाते हैं।

छात्र प्रणालियों की पुनर्व्याख्या करते हैं।

तकनीकें बदलती हैं।

संगठन टूटते हैं।

और इन सबके बावजूद, कुछ सिद्धांत जीवित रहते हैं।

समय-तालमेल।

दूरी।

नियंत्रण।

सम्मान।

अनुकूलन।

सबाकी।

कई मायनों में, वह आखिरी शब्द वास्तव में जापानी मार्शल इतिहास को किसी भी रूमानी नारे से कहीं बेहतर ढंग से वर्णित कर सकता है।

कठोर अस्तित्व नहीं।

अनुकूली अस्तित्व।

टकराव पर कोण को प्राथमिकता।

हठ पर गति को प्राथमिकता।

अराजकता पर नियंत्रण को प्राथमिकता।

जो, अगर मैं ईमानदार रहूँ, तो शायद एक ऐसा सबक है जिसकी डोजो के बाहर भी कहीं ज़्यादा लोगों को ज़रूरत है।